第121章 第121集《妙法蓮華經》(第4/7 頁)

今天安住真如啊？這是標準。就是，你去看人世間都是真的，那你沒有安住，你真沒有安住，你是攀緣心。如果你從佛堂誦完《法華經》出來以後，你看一切的人生如夢如幻，你不能說它有，你也不能說它沒有。所以《法華經》，天台給它一個思想叫做“非空非有，即空即有”，就是如夢如幻。非空非有，即空即有，這個就是表示你的觀照力到位了，這是一個標準。所以，這個就是“觀行即佛”的從一種分別真妄進入到觀照真如。

這個地方其實是，從《法華經》來說有兩條路可以走：如果是利根人，就走四信。這個觀行，他是透過一念的信解，最後到深信觀成，這個四信。鈍根的，就佛滅後走五品。因為我們現在是佛陀滅度後，所以我們只講五品，就是隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度。隨喜、讀誦是偏重自利，在佛堂上隨喜真如，讀誦《法華經》，這兩個。那麼後面三品呢？開始走出佛堂，為人說法、兼行六度、正行六度。

這個觀行位，因為他“念念照常理，心心息幻塵”，所以他的特點叫做圓伏五住。我們說明一下。

這個五住就表示五種煩惱：第一個，三界的見惑是一住。因為見惑是通惑，它一伏一切伏。見惑是通惑，是一住。三界的思惑是別惑，它有三住：欲界的貪愛是一住，因為欲界的貪愛，貪愛的是五欲的快樂。色界的貪愛也是一住，因為色界追求的是什麼？禪定的三昧樂。這又是一住。無色界的貪愛，他貪愛的是一種空亡的、無為的境界，它也是一住。所以貪愛是一種別惑，欲界的貪、色界的貪、無色界的貪，就是三住。然後另外一住是什麼呢？就是無明地，無明住，一種有所得的攀緣心，就是法執。

那麼觀行位，他安住一念清淨心的時候，他心中是離相的。所以他雖然不能斷煩惱，但他是圓伏五住，不可思議，他三界的見惑、三界的思惑，還有無明惑，全部調伏。這個觀行位，就“念念照常理，心心息幻塵”，它的重點在於離相。所以，這個離相清淨，它的好處就是他能夠順入中道。

這個中道的思想對我們淨土宗特別重要。我們淨土宗到晚年……我們知道，修行，初學者重點在知見，晚年的重點在收心。這個收心的難就難在哪裡？因為它很難收，收得不好就傷害我們的心性了。

比方說，你今天用般若空性的思想來收心，收到最後，它趨向於空性，因為你的法就是空性的引導。你用一切法畢竟空來收心的時候，你的心進入一種寂靜不動的狀態。可能你修聖道還可以，但是淨土宗，你要憶佛唸佛就有困難了，你要念想極樂世界的依報的莊嚴，大地莊嚴、寶樹莊嚴、樓閣莊嚴、蓮花池的莊嚴，因為你那個念頭帶不起來。所以這個空觀跟淨土宗的憶佛唸佛是衝突的。

但是你讀誦《法華經》就不一樣。諸位！你讀誦《法華經》，它的收心是用離相的方式。它不是去斷這個一切的因緣相，它離相。它離相以後，它還可以怎麼樣？把它借回來。因為它迴歸到一心，它不是迴歸到空性。迴歸到空性，對我們心性的功能是壓抑的；迴歸到一心，一心真如是即空即假即中的。所以，你讀誦《法華經》是最為圓滿的收心。你可以遠離過去的妄想，你也可以開創未來極樂世界的相狀。

因為，收心最高的一個困難度就是，你觀一切法空，你又不能壞諸法的假名假相假用，就難在這裡。你不能攀緣它，你也不能斷滅它，所以，你稍微弄得不好，你要麼偏有要麼偏空。偏有更糟糕，你什麼都不收，那你這個心就在你年紀大的時候整天打妄想，想過去想未來，那你也不能往生。你收得太徹底，你的心沒辦法憶念佛號，不能憶念極樂世界的功德莊嚴，不能感應道交。

《法華經》的收心，好就好在它用一心來收心，用一心真如來收心，它不用空性來收心，所以它隨時可以把相狀“息幻塵”。它可以