第159章 先幹庫爾德，再幹小異端(第3/4 頁)

在麥地那，瓦哈卜遇到了一名來自內志的罕百里教法學家阿卜杜拉·伊本·易卜拉欣·內志迪。

此人是新罕百里學派伊本·泰米葉學說的追隨者，而泰米葉的學說是富有爭議的，在數個歷史重要時期，他的學說都被遜尼派學者視作異端、歧見。

瓦哈卜的導師阿卜杜拉·伊本·易卜拉欣·伊本·賽義夫將相對年輕的瓦哈卜介紹給了蘇菲派納克什班迪教團的穆罕默德·哈亞特·伊本·易卜拉欣·辛迪，並推薦他做辛迪的學生。

這兩人簡直是合適的不能再合適了，老異端碰上小異端，簡直是一見如故，兩人簡直是食同桌，寢同床，就差死後埋在一起了。

當然，除了日常生活這種瑣事意外，在思想方面，老異端對小異端也可以說是傾囊相授了，其中對小異端影響最大的就是辛迪建議他不要遵從有關伊斯蘭教聖人和聖人拱北的習俗，這些教導與瓦哈卜後來的思想類似。

後來在麥地那由於爭議，小異端遭到驅逐。

於是，他走出了阿拉伯半島，並來到了巴士拉，本著辯經的一貫愛好，瓦哈比在巴士拉再次與當地人進行了激烈的辯論，他認為當地人進行偶像崇拜，違反一神教義。

當地的權貴感到憤怒並將他驅逐出境，還派人打了他一頓，讓這小子差點把命丟了。

離開巴士拉，瓦哈卜來到了大馬士革。但最終還是因為堅持己見而被迫離開當地。走投無路的瓦哈卜只好回到家鄉投靠父親。而他的父親以及兄弟蘇萊曼·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜對他的學說也持反對意見，蘇萊曼甚至成為第一個專門著述駁斥瓦哈卜的學者，賽大帝只能感嘆這個教確實厲害。

回到家鄉後，瓦哈卜的學說吸引了一些投機份子。其中就包括了烏雅伊納的統治者烏斯曼·伊本·穆阿邁爾。

和穆阿邁爾一起，瓦哈卜打算協助他將勢力擴大至內志以至更遠的地方，作為交換，穆阿邁爾需支援瓦哈卜的宗教學說。

由此，瓦哈卜開始著手實現他的一些宗教改革理念。

首先，他填平了先知穆罕默德的同道扎耶德·伊本·哈塔卜的墓以禁絕朝拜拱北。然後，他下令砍伐本地人視為神樹的樹木，而他自己則親手砍倒了最受崇敬的一棵。最後，他將一名犯下通姦罪的女性處以石刑。

瓦哈卜的這些舉動引起了巴尼哈立德部的蘇萊曼·伊本·穆罕默德·伊本·古賴爾的關注。

此人是當時哈薩綠洲和蓋提夫的酋長，可以說是內志地區的頂級大佬，於是小異端又被驅逐了。

然而命運總會給人一個機會，瓦哈比被驅逐出烏雅伊納後，他受德拉伊耶統治者穆罕默德·本·沙特的邀請去往彼地。

在德拉伊耶居住了一段時日後，瓦哈卜得以與沙特建立起他生涯中第二份與統治者之間的盟約，而這份盟約則更為成功。

瓦哈比和穆罕默德認為他們能夠聯手將阿拉伯半島上的人們帶回他們眼中真正的伊斯蘭教信仰。據史料記載，當二人第一次見面時，本·沙特說道：

這片綠洲是你的，不要懼怕你的仇敵。因著神之名，即使全內志都接到命令將你驅逐，我們絕不驅逐你。

而瓦哈卜則回答道：

你是此地之長，且富有智慧。願你能誓言聖戰以絕不信者。你作伊瑪目，領導穆民，我則專制教務。

如果讓賽大帝來翻譯這個小異端的話，大致可以理解為“布飄零半生，只恨未逢明主，公若不棄，布願拜為義父。”

公元1744年，兩人互誓忠誠，並訂下盟約。瓦哈卜負責宗教事務，而沙烏地則負責行政、軍事事務。

這份盟約使雙方互相支援並分享權力。

瓦哈比與沙特的1744年盟約標誌著第一沙特王國的崛起