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，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

注：

忤，相背；

合，相向。　電子書　分享網站

第一節：趨合倍反

第一節：趨合倍反

凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

筆者字面理解

凡趨合倍反，計有適合。

凡聯合與背反，都要有合適的計謀。

化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。

每次轉化都有不同的形勢，要按照不同的客觀條件不同的時代背景反覆探索研究，要根據不同的形勢採取不同的方法。

是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；

聖人在天地之間，能夠立足養生、把握世事、傳教學問、顯親揚名、建立功名；

必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

必須遵循事物的規律行事，觀察事態變化的適宜程度，因此知道成敗得失，凡事預先預知，再按照預先的計劃促進事物向有利的方向轉化。

筆者感悟

鬼谷子闡述了要達到預期的目的，無論怎麼行事都不能違背規律。

不管我們要實現的預期目的是“聯合”還是“背反”，都要預先制定出切實可行的謀略，而且這些謀略不是鐵板一塊的，要根據變化中的事物而變化。因為，每次轉化都有不同的形勢，要按照不同的客觀條件不同的時代背景反覆探索研究，要跟著變化中的事物而變化，變化後的謀略要適應變化後的形勢。換言之就是“一切從實際出發，實事求是”。

聖人生活在在天地之間，他們能夠立足養生、洞察世事、傳道授業、顯親揚名、建功立業，就是因為他們始終遵循事物的變化規律行事，按照事物的變化規律來觀察事物變化，所以他們能夠制定出與時俱進的謀略，總是選擇最合適的時機行事。因此他們能夠預知成敗得失，再按照預先的計劃促進事物向有利的方向轉化。

鬼谷子闡述了一箇中國人重要的“順其自然”的哲學思想。

中國人認為：萬事萬物在自然面前都是平等的，無所謂對誰好對誰壞，各自都按照自己的規律和法則生存、進化、發展，相互間即相互依存，又相互排斥，就是在這對立統一的關係中，維持著平衡、進化、發展。所以“順其自然”才是“大德”。

萬事萬物在自然面前都是平等的，自然決不會對任何一方有所偏愛，所以萬物都會按照自己的規律生存、發展、進化、死亡，人類只能順應自然規律行事，這就是中華民族“順其自然”的哲學思想。正是有了這套思想體系，古代賢哲不僅提出了樸素的自然和諧文明思想，而且在實踐中透過設定專門政府機構、頒佈法律法令等措施，集中體現了他們對自然生態文明的追求。

曹操版十面埋伏

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曹操在官渡大敗袁紹後，整頓軍馬，北渡黃河，直追袁紹。袁紹不甘心失敗，為報仇雪恥，又糾集河北四州之兵，至倉亭紮寨，準備與曹操決一死戰。袁、曹兩軍對峙，各佈陣勢，第一次交鋒，曹軍徐晃部將史渙就死於袁紹第三子袁尚的利箭之下。