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二十歲前後，魯迅形成了個體修煉的態勢，步入個體的執行軌道。而我們不難發現，這樣的個體修煉與古代傑出文人的修身有同構的關係。

唯有這種個體，方能發現個體的對立面：庸眾和沙聚之邦。

魯迅贏得了思想的持續的噴發點，也&ldo;贏得了&rdo;前所未有的黑暗。像顧城詩句：黑暗給他一雙黑色的眼睛，他卻用來尋找光明。

噴發力，也是針對黑暗的攻擊力。

理解魯迅，不妨聚焦於此。他的寫作和他的生存姿態。

把握魯迅的精神脈絡，乃是本文的努力方向。

也許只能思到中途，但只要有思，就是好的。個體的特徵，思為第一要素。

對創造性的人物，必須以創造性的思維與之對接。

魯迅在東京弘文書院待了兩年多，然後去了仙台，學醫。嚴謹而又慈祥的藤野先生，後來成了他終生銘記的恩師。三十年代，日本對中國虎視眈眈，但魯迅的書房裡仍然掛著藤野的照片，仍與開書店的內山完造交厚，信任日本醫生須藤，這說明他確實對事不對人，待人行事，全憑自己的目光。日本軍國主義和具體的日本人，他是區別對待的。

魯迅四

魯迅對西方醫學有濃厚的興趣，各科成績均好。這也如同他對地質學、生物學的濃厚興趣。他一直是文理兼修，能同時看見物質與精神，看見二者的融合與二者的分界。現代西方大哲，不乏從自然科學轉向人文領域的例子，像胡塞爾、羅素，原本都是出色的數學家;像弗洛伊德，從醫生轉向精神分析學的創始人，宣稱全社會都是他的病人。魯迅不認同弗洛伊德，卻與弗氏有相似處：看社會上的各色人等都有病，只是病的程度不同而已。

在東京，魯迅和許壽裳經常討論：中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?

這樣的討論和追問，當屬罕見。

而在當時的日本，由於1894年的中日海戰，由於稍後的日俄戰爭，好戰分子急劇增長，軍國主義氣焰囂張。魯迅被仙台的日本同學視為&ldo;支那學生&rdo;。成績好反受奚落、受懷疑：一個支那人，怎麼可能在骨學、神經學、血管學、解剖學、細菌學的課程上都取得好成績呢?

有日本學生寫信給魯迅，開頭便說：你懺悔吧!

這等於說：你交待吧，你是怎麼作弊的?

魯迅毫無&ldo;懺悔&rdo;的跡象，班上的同學對他側目而視，有些人還故意惹他。

他住在一所監獄旁的低階旅館，瘦弱之軀飽受蚊子的叮咬。冬天也是蚊子亂飛。沒蚊帳。頓頓粗食。

有時整夜拍蚊子，拍得一手血……

身心受著煎熬。真金在烈火中煉著。

這一天，學校放一部日俄戰爭的紀實影片，片中有個中國人，因做了俄國的奸細而被日軍處死。圍觀的中國同胞一個個身強體壯卻神情麻木，他們在看熱鬧，看殺頭，鴨子般伸長頸項，死魚般的眼睛轉動著某種興奮。魯迅大吃一驚。日本學生在歡呼，打著尖厲的口哨。

體格強壯而神情麻木的中國人……

魯迅對此印象深刻，源於他對國民性的持續的追問。思想導至感覺。感覺引發更多的感覺，又反證思想。

他做出了瞬間決斷：棄醫從文。

醫學是不能深入靈魂的。行屍走肉滿街躥，&ldo;病死多少是不必以為不幸的。&rdo;

《藥》、《示眾》、《阿q正傳》，對國民的麻木作了入木三分的描繪。麻木是個大詞，它衍生多種形態，包括自欺欺人，包括沾沾自喜，包括瞞與騙、吃人與被吃，包括著名的&ldo;精神勝利