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頭，自己也很驚訝！想：“我的力量這麼大，箭能插得這麼深！”再射一次就射不進去了，才知是“精誠所至”。正像羅什大師七歲時舉大鐵缽一樣，沒有心、沒有念頭時把它舉起來。再一想：“我人這麼小怎麼能舉得動？”再舉就舉不動了。李廣把石頭當成一隻老虎，不知道它是石頭；知道以後箭再也射不進去了。這是比喻一個人以真誠之心，真誠沒有妄念，所以金石為開。

由這兩則小故事也能證實《華嚴經》講的“事事無礙”。事事無礙是心地清淨到相當程度，才沒有妨礙；如果心不清淨，事事都有障礙，所以觸事成障。心地清淨就沒有障礙了。

“至誠所以格天”，“格”當作感格、感應講。儒家講的格物，“格”是格鬥，“物”是物慾。我們要捨棄慾望，不會被慾望所轉，這叫“格物”。此地講“格天”，“天”就是數，就是定數，也就是我們講的命運；以至誠感格而改變了命運，轉移了命運。至誠就是真心，至誠心就是《觀無量壽經》講的菩提心——至誠心、深心、發願迴向心。

太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。

‘太甲’是商朝時候的皇帝，在早年也是胡作妄為，以後得大賢伊尹的教導，他改過自新。這幾句話是他改過自新之後，對於伊尹感謝的話。

‘天作孽，猶可違’，天命所做的不善是可以改變，我們修善積德就可以改變。“天”就是指天命，天命也就是“數”，我們一般講的命運——是可以改造的。

‘自作孽，不可活’，‘自作孽’是這一生自己造作的不善。‘天作孽’是宿世的，過去生中所造的惡業。這一世所得的不善果報可以改，這就是宿命可以改；現前造的罪業，那就沒辦法了。現前繼續再造，你就不會改過。過去有惡因，現在再加惡緣，必定結惡果；過去有惡因，現在斷惡緣，雖有惡因不結惡果，這是一定的道理。

改造命運的原理就在“緣”上——“因緣果報”，“因”是過去生中所造的，沒有法子改變，能改變的在“緣”。譬如說我們種瓜種豆，瓜與豆的種子是因，不能把瓜子變成豆，也不能把豆子變成瓜；因是定數。我們今天想要瓜，還是想要豆，就在緣上加以決定。我們想要豆，把豆的種子種下去，瓜的種子收藏起來，它就不會結果。結果需要緣，緣有土壤、肥料、陽光、空氣、水分等等，這些緣都具足，它一定會長得很好。若不想要它結果，雖然有因，只要把緣斷了，譬如瓜子放在茶杯裡，放一百年也不會長成瓜。為什麼？它沒有緣。

所以過去雖然造作惡因，這一生中不造惡業，斷惡修善，惡的緣就沒有了。過去生中總有善因，一個人那有一生做惡沒有做善的？找不到！一生都行善，沒有一點惡，這種人也找不到。所以生生世世我們所造的業都是善惡混雜，惡多少是有的，或者是惡做得多，善做得少。惡做得多不要怕，只要今生不再做惡，惡緣斷了，雖然是少善，少善也會開花結果。所以一定要斷惡修善。

‘自作孽’就是現在還繼續不斷去造惡業，惡的果報一定現前，所以‘自作孽，不可活’。‘天作孽’是過去生所做的，這是我們可以改造；現前再要不斷的造作惡業，那就沒法子改造了。

詩云。永言配命。自求多福。

‘詩’是《詩經》，五經與十三經裡都有《詩經》。《詩經》裡面有兩句話說：‘永言配命，自求多福。’‘永’是永恆的意思；‘配命’就是“上合天心”。這兩句話就是佛家早晚課誦真正的目的。早課是提醒自己，晚課是反省、是檢點，這樣早晚課做得就有意義了。在佛陀的時代，早晚課的內容就是三歸依。早晚課所念的詞句是出自《華嚴經淨行品》——“自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。”早晚都一樣。現在我們所見�