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若能於自心見中道二諦，則見一切諸法二諦；亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。”

透過中道正觀的修習，啟開大智慧，證入佛眼一切種智，因定慧力等故，了了見於佛性，獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法同時證入，具足真、應二身，能於百娑婆界，八相顯示，廣度眾生。這就是中道觀初步成就的初發心時，此時的性質、功能與佛一樣，所以也稱為佛，不過仍未究竟圓滿，所以只是分證佛德而已。

二、覺意三昧觀

修習者在次第三觀法中，經過數月的練習而終未悟證中道，或毫無興趣，或初有進步，中途退轉，由於種種因緣與上法不契，則可改修覺意三昧觀法，以進一步開發善根，助成大道。

修此觀法，先要發大誓願，以此莊嚴自心。並要深明自性空寂，本具一切萬德。而我今被無明所覆，未能覺了。因此必須勤修正觀，真正行到此境乃能證知，一切知解均屬緣慮故，不能明悟佛法。因此以廣大真正之心，行六度法化轉六蔽，在修六度時，應一一了知三輪體空，善調其心，令意柔軟，然後隨心所起，以無住著之心，反照觀察四念細心之相。這四念即是所觀境：①未念：心未起緣境寂然狀態。因為此時心相已止，沒有對待，但心體空寂，靈明不昧，不過一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不見的。②慾念：心正想起念緣境的最初一剎那開端，是從細至粗，從弱至強的心相活動過程。③念：起一念一定有一個物件，心與物件相應，即有明瞭思惟的作用，念正是心與境相應的一個過程，這也有粗細不同，粗的心緣境較長而不自覺，波動較大；細的較短而能自覺，波動也小。不過未證空性的心會隨之而遷，如悟知心相心體不一不異，則即是明心見性的境界。④念已：一念緣境勢力盡的時候，但一般很短，所以平常不易察覺，如果慧照力強，即在唸滅之時，頓了空相，然後又見念起，或者亦可以暫伏不起，但不能即認為無念為究竟，因為心念的作用，正是寂滅體上的妙能，所以無念無所不念，方是真正寂照同時的真境。我們的心念無論緣善緣惡以及行住坐臥語言行動等一切作用，都有以上四相的過程，因此把握住四相，即能自在地應用心的功能。假如能夠在行住坐臥、一切時處中，不斷地觀察四相，了達四相即是非相，便入一相平等，悟入無念真心。悟入後，又以了了分明的慧照，啟明用一切心能，善巧成就一切事業，廣度無量眾生。如果因根機較差而未能悟入，則應用推理四相以念轉念的方法，以冀悟入。

推理方法分四層，每層中有四句，如於其中一句相應，即能趨入妙道。

第一層諦觀推理法：

第一句：未念心為滅、慾念心生耶？

第二句：未念心為不滅、慾念心生耶？

第三句：未念心為亦滅亦不滅、慾念心生耶？

第四句：未念心為非滅非不滅、慾念心生耶？

第二層還轉諦觀推理法：

第一句：未念是心滅者，為慾念心生耶？

第二句：未念心滅，為慾念心不生耶？

第三句：未念心滅，為慾念心亦生亦不生耶？

第四句：未念心滅，為慾念心非生非不生耶？

第三層諦觀推理法：

第一句：念心生，為念已滅耶？

第二句：念心生，為念已不滅耶？

第三句：念心生，為念已亦滅亦不滅耶？

第四句：念心生，為念已非滅非不滅耶？

第四層還轉諦觀推理法：

第一句：念心心生，為念已心滅耶？

第二句：念心�