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法等等都沒有問題的話，則也許是我們的方法不對，也許是因為剛剛開始觀察，人的情緒等等還沒有調整好，也許是因為自己的業障過於深重。

對治這些情況的方法，首先是念脩金剛薩垛，以清淨我們的業障，然後再去思維這些內容；如果不修金剛薩垛，而直接去思維、修持上述內容的話，也可以幫助我們減少罪業，不過，我們最好還是先脩金剛薩垛，然後再去思維，這樣如理如法的結果，感受絕對是不一樣的。

雖然經書關於空性的修法說了一大堆，但我們最終所需要的，就是這一瞬間——無論觀察快樂的感受也好，觀察外界也好，觀察自己也好，最後能深深地體會到這一切都是不存在的，都是空性，都是幻覺，這種感覺越強越好。在這個時候，我們不要去“驚動”這種感覺或者狀態，儘量讓它延續、保持。

前面也講了，在保持的時候，所有的注意力都要集中在這個狀態當中，全神貫注地專注於此，然後從側面去監督，看自己的心有沒有離開這種境界，有沒有胡思亂想，這就叫做修空性。除此之外，再也沒有別的修法了。

在觀察了痛苦和快樂的兩種感受之後，再繼續觀察無記的感受。

所謂“無記的感受”，就是在平時身體健康、心情平和的狀態下所有的，既不是快樂、也不是痛苦的普通感受。觀察的方法也像前面一樣，在分解完畢之後，深深地體會到空性，並儘量保持這種狀態。

保持的時間越長越好，書上講過，一些有經驗、有成就的修行人也說過，修行修得好不好，主要在於有沒有側面的監督。因為我們現在還沒有獲得精神的自由，如果沒有這種監督，我們的心就很容易失控，想讓它專注的它不去專注，不要它思考的它偏要思考，隨隨便便地就跳出這種狀態，想別的事情去了；在有了這種監督之後，就可以避免這種情況，只要一發現心走神，就立即讓它轉身，並趕回到空性的境界當中。

當空性感覺慢慢消失，其他雜念產生以後，就停下來修下一個修法。

3、想即是空的修法

受、想、行三者，都屬於精神的運動。因為精神是活躍的東西，所以它會活動——胡思亂想、前思後想、東想西想等等，都屬於它的活動。

所謂“想蘊”，不僅是指第六意識的思維，也包括其他五識所產生的觀念等等。比如說，當我們的眼睛看到一朵花的時候，這朵花上面的每一種顏色——白色、紅色、綠色等等，都屬於不同的想。

如何觀察想蘊呢？這很容易。譬如說，當我們看到一朵紅色的花以後，就可以像前面所講的一樣，去分解這個紅花的念頭，當分解到底的時候，這朵花的念頭就變成了虛空。同樣，當聽到一個刺耳的聲音之際，對聲音的感覺，也可以透過上述方法來分解。依此類推，對鼻子聞到的芬芳惡臭、舌頭嚐到的酸甜苦辣、身體觸到的柔軟粗糙的感覺，也可以逐步分解為空性。

請大家注意，在聽聲音時，並不是作為肉體的耳朵在聽，耳朵只是一種工具，真正在感覺聲音的，是耳識。當感覺到高、低、粗、細的不同聲音時，每一種感覺都是一種屬於耳識的想。還有，動聽刺耳、芬芳惡臭、酸甜苦辣、柔軟粗糙本身並不是想，只有對它們的感覺才是想。

所謂第六意識的想，是指我們的思維、念頭、想法等等。在每一個小時當中，我們心裡都會像河流一般出現各種各樣的念頭——善的、惡的、不善不惡的念頭層出不窮地閃現，所有的這些念頭，都可以分解到空性。

如果真正能夠精通這些分解的理論，最後就真的能非常強烈地感覺到一切都是空性。我們以後修行的時候肯定也會感覺到的，以前的高僧大德、瑜伽行者走的也是這條路，他們總結自己的經驗而寫下的要點就是這些。因為我們修的是一個法，走的是一條路