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頭在最上面，兩側是雙手，胸部腹部在中間、最下面是雙腳，就產生了一個身體的總形。這個形狀應該是“我”，有人這樣認為。下面破斥：

什麼是所謂的總形呢？頭有頭的形狀，手有手的形狀，你說這些肢體的形狀是“我”？還是所有器官組合起來的新總形是“我”呢？我們會否認頭的形狀是“我”，而認為所有器官組成的一個共同總形狀是“我”。那麼，什麼是所謂的“共同總形狀”呢？除了頭、手、腳……的形狀以外，還存在一個共同總形狀嗎？還是頭的形狀＋手的形狀＋腳的形狀＋……叫做“共同總形狀”？這樣觀察後發現，除了每個器官的形狀外，再沒有別的總形狀了。比如說，汽車的車輪是圓的，它組裝前是圓的，組裝後也是圓的。所有的零件以前是什麼樣子，組裝後還是什麼樣子，這上面沒有產生任何新的東西。所以，從這個總形狀上也找不出汽車或“我”。

第七個因，是抉擇它們的組合體（綜合體）不是“我”。

月稱菩薩對此駁斥道：如果組合體是“我”，那就把車上的所有零件都拆下來堆積在一起，這個是不是“車”呢？當然不是，只是一大堆零件、一大堆鐵，而不叫“汽車”！同樣，我們人的肉體或精神在分解後，也僅是一堆肉或者骨骼，就不叫人了。

第六十九章　無我空性（下）

（三）觀修的次第

這樣觀察以後，不知道你們怎麼認為？我雖然是沒有修行、有煩惱的人，但作為專門學習佛法的出家人，多少年來，我在這個問題上，曾不止一次、兩次地聽聞、思考和辯論……，透過種種方法去尋找，卻從來沒有找到過“我”的存在，而且很清楚地看到：在五蘊上，從來是不存在我的。不過，這只是書面上的理解，而不是修行的證悟。現在，你們回去找一找，不知道會如何回答？

在剛剛開始思維的時候，可能會有找到的希望，但是越觀察越失望，越找不出來！這時，我們該怎麼辦呢？

打坐前後的方法，在以前的開示裡講過，我們靜下來開始修“人無我”的時候，不是依照禪宗所講的什麼都不執著，我們還沒有達到這個境界，而是要透過語言最後到達“不可言”的境界，要透過思維，最後到達“不可思”的境界。如果剛剛開始修行，就抱著“不執著”這句話不放，那就不要修行了。

現在漢地有些出家人或居士認為，放生等善行都是執著，所以不能做。雖然從最高境界的角度來看，他們說的沒錯，但在凡夫的境界當中，一切都是執著，哪有不執著的呢？若凡是執著的都不能做，那麼學佛、皈依、發菩提心、唸咒、六度、四攝、五戒統統都是執著，難道都要放下嗎？世間不學佛的人就更執著。作為凡夫，即使是“一了百了”，也無法做到“不執著”。所以這些都是不對的，修行是非常講究次第的，這些次第千萬不能亂了。

對初學者而言，首先要執著，特別要執著出離心和菩提心等善法，因為有了這些執著，就可以成功地走上解脫道並推翻我執。就像用香皂洗臉一樣，雖然最後連香皂也要衝洗乾淨，但首先必須要用它來洗淨汙垢。同樣的，首先可以有執著，以執著去推翻執著！若一開始就不執著，那就是大錯誤。所以，靜下來修“人無我”時，不是象禪宗講的什麼都不想，而是要觀察思維。（我這樣說不是反對禪宗，禪宗不可思議的境界，不是我們現在可以企及的，而是以後要達到的目標。）

該如何思維呢？靜下來後，就觀察“我”在哪裡，方法是七相木車因。這樣反覆地觀察、思維，最後深深體會到“無我”。就像我們在屋裡沒有燈光的時候去尋找一件東西，卻沒有找到，這時誰也不敢說屋內沒有這件東西；若在燈光下仍然沒有找到，我們就敢說屋裡根本不存在這件東西一樣。我們以智慧之光去尋找“我”，反反覆覆地思維，最後不