第五章 顯比(第1/4 頁)

可惜用石膚原有的捕獵方式，抓到的野牛非死即傷，走路都走不穩，更別說耕地了，只能用來當食物。

知道耕牛重要性的跡天涯，在回京之前，花了大量的時間與石膚探討了如何改進捕獵方式並作出了各種嘗試。一直到有了眉目之後，才定下了出發的日子。

那也比原計劃的出發時間，整整往後推遲了二個月！

“嘿嘿，好的。”經過多年的相處，石膚的性格已經有了重大的變化，至少他笑的時候，再也不會將孩子嚇哭了。

上一次從京城離開，是懷揣一個前途未卜的希望。

這一次從稻城離開，是奔赴一個家人有約的期待。

這一次的在稻城的眾多安排中，跡天涯沒有特意頒佈關於法律部分的規定，更沒有像在京城那樣安排一個執法者。因為在這個全新的地域，他進一步的去理解了法律與道德的意義。

法律負責規定和禁止，道德負責弘揚和抵制。最終服務的，不過是資源的歸屬以及利益的分配方式這兩點。

而在稻城的建設過程當中，在跡天涯的引導下，族人之間潛移默化的形成了一個預設的原則，那就是所有資源歸集體所有，分配方式為按需分配。

想要成為這個集體的一員，必須也是唯一要滿足的條件。就是盡其所能，主動勞動。

總結一下，跡天涯綜合京城、稻城，兩地的生產、生活以及建設過程，在腦海中初步形成了一套最適合人類發展的，最完美的生存方式——人盡其能，按需分配！

這不是他自己臆想出來的，確切的說，這種生存方式，其實是族人們自發形成的，人與人的一種默契。

特別是當他們剛到達稻城這個地方的時候，面對著一片荒地，幾乎沒有如何費力地去組織，人們便自發地去為了更好更快的開發出眼前的土地，做著自己力所能及的事情。

在人人都努力勞動的時候，偷懶便自然而然地成了一種被唾棄的行為。這就是農耕文明最初的道德系統。

善於制器的巧匠們，會自發地製作人們勞動、生活所需的工具。其它人也會主動地為巧匠們提供他們無意發現或特意尋找到的制器所需的原材料。

善烹飪者，會主動地在族人們飢餓感襲來之前，為大家準備好各種各樣的食物，葷素搭配，營養均衡。

善獵者，會主動地將捕獲到的各種肉食，交給善烹飪者處理。當食物溢位時，這些善獵者，又會主動做一些自己力所能及的其它勞動。

善教者，也會主動地將自己蒐集、學習、發現到的新老知識，分享給需要它的人，還有那些亟待成長的孩子們。

善育者，會主動去照顧老人和孩子們。

善耕者，會付出更多地汗水，灑在腳下的土地上。只為可以收穫更多的糧食，養活自己和自己可愛的族人們。

善醫者，會主動地用他們的知識和技能為族人治療疾病，無論是用草藥還是傳統的療法，他們總是隨時準備著為族人們的健康護航。

善建者，會主動地規劃和建造住所和公共設施，確保每個人的居住環境安全舒適，同時也為聚居地的發展提供物質基礎。

善織者，會主動地利用自然資源，如棉花、麻等，編織衣物和布料，不僅滿足了族人的基本需求，也增添了生活的色彩和溫暖。

善策者，會主動地為社群的發展出謀劃策，他們通常是富有經驗和智慧的長者，能夠在困難時刻為族群指明方向，解決紛爭，維護社群的和諧。

隨著時間的推移，和物質條件的富足，族群裡還出現了善歌者、善舞者等等，會主動地在勞動之餘，用歌聲和舞蹈來娛樂大家，他們的音樂能夠提振士氣，減輕疲勞，為辛勤的勞作帶來歡樂和放鬆。

稻城的