周語27 太子晉諫靈王壅谷水(第3/3 頁)

而僅克安民。

“自從先公后稷消除禍亂以來。到了文王、武王、成王、康王時才基本安定了百姓。

自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。

厲始革典，十四王矣。基德十五而始平，基禍十五其不濟乎！

從厲王開始變更先王的法度，已經歷了十四王。修德平天下要十五王才能成功，招禍亂天下有十五王還不夠嗎？

吾朝夕儆懼，曰：“其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？

我日夜戒懼擔憂，總是說‘不知如何修德，才能光揚王室，以此迎納上天的福祉。’陛下還要助長禍亂，那怎麼得了？

王無亦鑑於黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天而下不儀地，中不和民而方不順時，不共神只而蔑棄五則。

陛下也應對照一下九黎、三苗的君王，乃至夏、商的末世，他們上不效法於天，下不取則於地，中不安和百姓，不順應時節，不尊奉神靈，完全拋棄了這五個準則。

是以人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。

因而被他人毀掉了宗廟，焚燒了祭器，子孫淪為奴僕，連在下邊的百姓也遭禍害。陛下再看看前賢們行事的法度，他們都做到了這五個方面而得到了天賜的大福，受到民眾的擁戴，子孫延續繁衍，美名傳之久遠，這些都是做天子的應該知道的。

“天所崇之子孫或在畎畝，由欲亂民也；畎畝之人或在社稷，由欲靖民也，無有異焉！

“祖先門第顯赫的子孫有的淪為農夫，是禍害了百姓的緣故；而農夫平民有的擔當了治國的重任，則是安撫了百姓的緣故，這沒有例外。

《詩》雲：‘殷鑑不遠，在夏後之世。’將焉用飾宮？其以徼亂也。

《詩》上說：‘殷商的教訓並不遙遠，就在夏代的末年。’何必去修葺加固王宮呢！那樣做會招致禍亂的。

度之天神則非祥也，比之地物則非義也，類之民則則非仁也，方之時動則非順也，諮之前訓則非正也，觀之《詩》《書》與民之憲言則皆亡王之為也。

對於天神來說是不祥，對於地物來說是不義，對於民情來說是不仁，對於時令來說是不順，對於古訓來說是不正，比照一下《詩》、《書》和百姓的輿論則都是亡國之君的行為。

上下議之，無所比度，王其圖之！

上上下下衡量下來，沒有理由這樣做，陛下請好好考慮一下！

夫事大不從象，小不從文，上非天刑，下非地德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。”

任何事情，若大的方面不遵從天象，小的方面不遵從典籍，上不合天道，下不合地利，中不合民眾的願望，不順應四季的時序行事，必然沒有法度。既要辦事而又沒有法度，這是致害之道啊。”

王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。

周靈王終於堵塞了水流。到了周景王時朝內多寵臣，禍亂由此開始萌生。景王去世以後，周王室大亂。到了周定王時，王室就衰微了。