第十二章 暗夜迷霧(第1/4 頁)

唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。

著名內丹學家鍾離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖。

《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。

一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。

文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。

少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。

自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。

另有元、明間張三丰真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。

這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。

老子道德經道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。

又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。

《道家哲學》以《道德經》、《莊子》為代表的道家哲學是人類認識史上最早產生的哲學體系。

《道家哲學》是一部專門探討道家哲學的學術論著，分為“導論”、“玄道本體論”、“有無相生論”、“天人自然論”、“社會歷史論”、“形神生命論”、“人生修養論”、“精神養生論”和“道教哲學”九章內容；

作者透過對道家經典《道德經》、《莊子》、《抱朴子》文字的解讀與體會，從道家哲學的基本範疇——“自然”、“道”、“天”、“地”、“人”著手，來展開對道家哲學理論的梳理和探討，提出了一個比較新穎的道家哲學範疇體系。

軒轅黃帝陰符經

觀天之道，執天之行，盡矣。

天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行於天。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性人也，人心機也。

立天之道，以定人也。

天發殺機，移星易宿；

地發殺機，龍蛇起陸；

人發殺機，天地反覆；

天人合發，萬化定基。

性有巧拙，可以伏藏。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；

奸生於國，時動必潰。

知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。

天地萬物之盜，萬物人之盜，

人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

故曰食其時，百骸理；

動其機，萬化安。