第24章 諂媚的法家，跪舔的儒家(第2/3 頁)

所推崇的思想，可集中概括為“法”、“術”、“勢”。

所謂：商鞅變法，申不害用術，慎到重勢。

“法”，就是以嚴刑厚賞來推行法令。

使凡奉法遵令的人無或缺賞，凡犯法違令的人無所逃罰。

“術”，就是君王操縱臣下的手段。

那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測而切中事實的妙算。

“勢”，就是把朝廷的威權儘量擴大而且集中在君王手裡。

使其變成恐嚇的物件，以便壓制臣下，所謂“勢”即是威權。

這便是法家最主要的三派思想。

法術勢三派各有側重，而韓非子相容並顧，故此說他集法家的大成。

從術和勢兩派不難看出，他們認為最重要的是帝王的權術和威勢。

這哪有一點法治的樣子，根本就是人治。

就算是商鞅，提出依法治國，也做不到君王與庶人一視同仁。

同樣是讓君王超脫於律法之上。

秦孝公之子嬴駟觸犯律法，但因為其身份尊貴，就只處罰了其師嬴虔和公孫賈。

至於說什麼嬴駟流放，更是無稽之談。

律法之於君王，自然只是其統治的手段。

商鞅能做到刑上大夫，就已經難能可貴了。

就算是法家的集大成者韓非子，也概莫能外。

韓非子同樣認為：國家圖治，就要求君王要善用權術，同時臣下必須遵法。

沒錯，臣下必須守法，而君王則只需要會權術。

這也情有可原。

畢竟，你向君王推行自己的學說，到最後律法還要凌駕在君王之上。

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那君王怎麼可能會認同你的學說。

所以，你只能諂媚。

這裡就不得不提一下儒家的先天優越性了。

儒家本來就極講究尊卑秩序、等級禮儀。

孔子總說“一日克己復禮，天下歸仁焉”，其中要復的“禮”就是指“周禮”。

而周禮，就是以血緣關係為紐帶的宗法制為代表的等級制度。

非常符合統治階層的需求。

所以，春秋戰國時期，各個國家都對孔子、孟子、荀子等儒學大家以禮相待。

只可惜，戰國時期，諸侯混戰，這些理論於爭霸無用。

所以，儒家學說未能成為七國的座上賓。

但和平時期，君王需要儒家的尊卑秩序，等級禮儀來維持統治。

因此，儒學成為了後世千年封建王朝的官方正統學說。

如今，趙高將“獨尊儒術”改成“獨尊法術”，一些思想自然也需要向儒家靠攏。

否則，律法要真凌駕於秦始皇頭上，秦始皇也斷然不會認同這個“新法家”。

於是，趙高繼續道：

“比如，加強儒家的‘三綱五常’的思想，君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱。”

“教導百姓要忠君、忠父，忠夫，君讓臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”

聽到這一點，秦始皇微微點頭。

他自是希望所有大臣都忠於他，所有百姓都忠於大秦。

不生謀逆之心，不做悖逆之行。

否則，他剛一死，就有人篡詔謀逆，這誰受得了？

你說是不是啊，趙高？

然而，李斯對這一點卻微微皺了皺眉。

要知道，在春秋戰國時期，是講究君明臣賢的。

有道是：君不正，臣投他國；父不慈，子奔他鄉。

可若按照趙高所言，以後無論君賢明昏聵，