第80章 聖道十一品(第2/2 頁)

各家各有叫法。

文王即為大賢，各家皆為大賢。

原本每一品文位皆有初境、中境、上境和大成境四個小境。

但後人把九品劃分為十一品後，就造成文相境和文公境只有初境、中境和上境三個小境。

至於文相的大成境，就單獨成為三品文宰。

文公的大成境，便成為一品文宗。

並把原來的二品文王和一品文聖，改為王品文王和聖品文聖。

這種九改十一的分品，竟然得到不少讀書人的認可，但不少人在習慣上，還是把三品文宰稱為文相。

例如，身為大儒之下第一人的安院主，就是文相的大成境，即三品文宰。又如大教諭百里堃，老教諭章秀，皆為三品文宰，與安院主為同一境界。

但習慣上，還是稱為文相，或者說為文相境。

有人認為，九為極，十二為至極，這聖道十一品不上不下的，顯得不妥。於是，又提議把王品再分為兩品，即賢品文賢和王品文王，或小王品文賢和大王品文王，或小王品小文王和大王品大文王

又有人認為，十二不是至極，十二是為圓滿，十三才是至極。

提議將聖品再分為兩品，湊成聖道十三品，以示煌煌聖道的高深。

可惜，後面兩種提議，得不到多少人的認可。

但，還是有人在為此努力。

雖然整個葬山書院的學子，皆已開文宮，教習皆為文士文位以上，但是於整個周天下來說，開文宮者依然是少數。

因而，文人地位崇高。

其實從文相、文公、文王的文位名稱，以及又把二品文王改為王品，一品文聖改為聖品，就可以體現出來。

相，自然是一國宰相之相。

公，自然是公侯伯的公。

王，自然是人王的王。

也就是說，大儒可與諸侯平起平坐，大賢則與人王比肩而立，而聖人自然是在人王之上。

封青巖讀到此，亦明白讀書人為何認同九改十一的劃分了。

且，並大力推廣天下。

“我現在，應該是文才初境”

封青巖內視一下文宮後說。

其實，什麼初境、中境、境和大成境，並沒有想象中重要，因為一眨眼間就過境了。

例如封青巖，一開文宮便為七品文才了。

他連文童境和文生境都沒有體驗到，更不要說是四小境了。

其實，文童、文生和文才三境，並沒有多大的難度，一般為文氣的積累。

但到六品文士境，則沒有那麼容易。

在這一境，不知道困死了多少七品文才，且終其一生亦無法踏入半步

欲成文士，先鑄文骨。

文骨，乃是一切“文法”之基。

法，即法術之法，如儒術，儒法等，這也是為何兵家的“紙上談兵”，一般需要文士方可推演的緣故。