第164章 道由心生(第2/3 頁)

運的理念。

“天人合一”理論是源自“陰陽五行論”，天、地、人三才運轉的法則相同，《道德經》雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”倡導與自然相順應是尋求本源之道的修行法則。陰陽家主張透過觀察自然界的現象和規律來尋求人類與自然和諧共生的方式，強調因循天地自然的陰陽之大順，這包含了絕大部分的天文、曆法、氣象和地理學知識。

有人認為陰陽家在政治倫理上傾向於儒家。其實大錯特錯，在政治倫理方面，陰陽家在並不贊同贊同儒家的仁義學說，陰陽家提倡“道法自然”“無為而治”，這和道家相一致，儒家鼓吹的“仁”“義”其實是“有為”，積極作為，有目的而為，行動的目的性很強，《道德經》雲“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”“仁”“義”這種“東西”會使人自我矇蔽，不得開悟，象儒家那樣積極倡導“仁”“義”，矇蔽大眾認知的理論是違背天道的慢性毒藥。

孔子向老子求學，只能是“神龍見首不見尾”，儒家學說只是道家精神中的一個細枝末節，不值一提，儒家學說給大眾洗腦是為社會統治階層服務，這樣才能取悅於君王，賺得立足之地，提倡君臣上下六親之間的道德行為規範，與道家精神背道而馳，乃滅亡之論。

陰陽家思想是一種綜合性的哲學體系，它不僅關注自然界的執行規律，也不斷透過這些規律來解釋和指導人類社會及個人的行為和發展方向。有人認為“陰陽五行理論”發源於“道家”，其實不然，陰陽家理論相對於道家理論，顯得更樸實無華，貼近現實，是人類在認識自然、順應自然中的實踐總結，道家則是對陰陽家理論的總結昇華提煉，去繁從簡，去偽存真，顯得“包羅永珍、至真化一”。陰陽家的駁雜與道家的精簡相輔相成，互相包容。天地玄宗，萬氣本根。廣修浩劫，證吾神通。三界內外，唯道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪忘形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。

陰陽五行哲學思想具有強烈的實踐性，強調理論與實踐相結合，認為哲學應當服務於社會變革和進步。這種實踐性使得陰陽五行的哲學思想不僅僅停留在理論層面，而是能夠指導社會實踐，推動社會向前發展。陰陽五行不具有鮮明的批判性和革命性。他如綿綿細雨潤物細無聲，悄悄沐浴在人們的生活實踐中，默默滲透進人的思想，改造人的認知，日月乾坤、寒暑雄雌、晝夜陰陽、日用而不知象。

陰陽五行說具有辯證法和唯物主義的外在特徵，但其實是唯心主義的核心，對天地萬物的起源，老子是從道開始認識到的，”有了這個道，宇宙的秩序就建立了，這個秩序就是統領宇宙萬有的一，有了這個一，代表天地父母陰陽相互對立統一的二就誕生了，有了天地父母陰陽就產生了承載二者的氣（子），氣抱陰陽構成了三，由這個三生成了宇宙萬物，所以老子接著講：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”也就是說，三的含義是氣包含陰、陽，萬物是由陰、陽、氣三者所成就的。

道從何來？

道或許是一種物質，或者是法則，或者是規律，或許是能量。

《道德經》三十二章雲：“道常無名，樸，雖小……”老子有時候稱它為“樸”，“樸，雖小，天下莫能臣也……”《道德經》二十五章雲：“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而