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論辯，因為構思太複雜，此刻有些記不起來，暫時原諒我，因為生病的緣故。

我咬你的臂膊(這是鍾協良的野蠻習慣之一，表示永遠要好的意思，當然也是很classic(10)，很poetic(11)的)。

關於半生不熟的思想問題，我的論辯如下：

我知道你不單戀愛缺少經驗，就是吃東西也缺少經驗，否則不會說出半生不熟的東西人家最愛吃的話來，至少一般人和你並無同嗜。固然煮雞要煮得嫩，但煮得嫩不就是半生不熟，最好是恰到火候，熟而不過於熟，過於熟便會老，會枯，會焦。所謂過猶不及，過即是太老，不及即是半生不熟。同樣所謂思想上的調和、折衷、妥協等等，固然革命的青年們是絕對應該唾棄的，但在處世上仍然有很大的用處。調和、折衷、妥協的人都可以說是你所謂的聰明人，然而你要明白，調和、折衷、妥協並不就是半生不熟，前者完全是政策關係，或陽左此而陰就彼，或陰左此而陽就彼，運用得十分圓滑，便能兩面討好。

然而半生不熟是思想的本身問題，在個人方面會使自己彷徨無出路，在應付環境一方面恰恰是兩面皆不討好。後者可以胡適之為例子，前者可以阮玲玉為例子。胡適之在以前是新思想的領袖人物，為舊人所痛恨，為新人所擁戴，總算討好了一面;而今呢，老頭子憎惡他仍舊，青年們罵他落伍，便是因為思想上不能與時俱進，成為半生不熟的緣故。阮玲玉的死，是死在社會的半生不熟和自己個人的半生不熟兩重迫害之下。

何以謂這社會是半生不熟的?可以從活的時候逼她死，死了之後再奉她為聖母一樣的事實見之。要是在完全守舊的社會裡，這樣一個優伶下賤，又不能從一而終，沒有個人敢會公然說她好話的;在更新的時代裡，那麼，第一，她不會自殺;第二，即使自殺了，社會對她的死也只有冷靜的批判，而不是發瘋的狂熱。這種畸形的現象，當然是半生不熟的社會裡才會有，然而要適應這種半生不熟的社會，卻應當用調和，折衷、妥協的手段，要是再以自己的半生不熟碰上去，鮮有不危哉殆矣的。

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