第六章 傾奇者(第3/4 頁)

她所說的“傾奇者”是由“婆娑羅”這類人發展而來的。

“婆娑羅”這個詞原指藥師如來座下十二神將中的一位，容貌怪異，衣裝奢華，後來在曰本南北朝時期，這個詞被引申開來，代指那些過分奢侈的服飾、行為以及人。

比如《建武式目》中就有記載：近日號婆娑羅者，專好奢侈。綾羅綢緞、精工銀劍，煞是扎眼，可謂癲狂者也。

所以，都癲狂了，能是什麼好人？

這些人往往秉持著“眾人皆濁我獨清”的理念，要“盡婆娑羅之風流”，要“與眾不同”，要“彰顯個人之灑脫”，衣飾唯恐不精美，甲冑唯恐不顯眼，行為唯恐不怪誕。

具體包括穿衣只穿一半（半祼且不一定是裸上半身）、擁有各種古怪髮型、製造鑲金嵌銀的刀劍、在具足（鎧甲）上描繪圖騰符咒、在兜（頭盔）上安裝月牙、牛角、虎牙、光輪、花樹之類的奇葩裝飾物，乃至以作弄高官、火燒楓林、朝寺廟扔糞、騎馬高舉整棵花樹遊街等怪異行為取樂。

一度，曰本京都風氣極致癲狂，不如此便無法出名，沒名氣就沒官可做，沒官可做就無法到地方上當守護代，不到地方上當守護代就無法橫徵暴斂，不橫徵暴斂就無法發家致富。

而等到了室町幕府末期，“婆娑羅之風流”越演越烈，成為“傾奇時尚”。

比如，具足樣式越來越怪，新增了許多無用的裝飾品，羽織、母衣色彩更加鮮豔，出現了“水玉色薄紗陣羽織”之類半透明，不知道該不該算軍服的東西，甚至兜上出現了高達兩米、紙糊刷銀漆、形如月牙的前立。

頭盔比人還高，這已經不能用怪來形容了。

髮型也是如此，光頭、沖天炮、反月代頭，也就是隻有前額有頭髮，其他地方全剃了的髮型，等等等等，同樣群魔亂舞，怪得很。

社會風氣也是如此，比如有出雲神社的巫女阿國，為賺錢重修神社，以“唸佛踴（一種唸經祈福的宗教舞蹈）”為基礎，加入故事情節，女扮男裝並收留大批遊女（類似曰本後世的販春女）進行表演賺錢，以作風大膽豔麗而著稱——這在室町以前根本是不可能的，傳統禮教接受不了，阿國會被第一時間砍頭，而不是受到廣泛歡迎。

阿國後來甚至成為曰本歌舞伎的開山祖師，只是歌舞伎的發展過程曲折了些：

“遊女歌舞伎”因涉及公共場合大規模搞h色（巫女阿國表演還算正經，宗教氛圍很濃，主攻高階市場，遊女們則以講述故事為名，在市町舞臺上大脫衣服，女女之間模擬夫妻生活）以及私下有組織賣y，引發無數治安問題，鬧出了不少人命，被禁了。

隨後被迫改成“若眾歌舞伎”，以少年男扮女裝進行表演，結果少年眉清目秀，女裝後別有風味，比一般女子還誘人，引起大規模搞基，以及和留在後方的武士家屬大範圍通j，犯了眾怒，又被禁了。

最後只能換成“野郎歌舞伎”，只准用成年男子為演員，再戴上面具，強調演技而忽視演員本身，這才發展成曰本現代的歌舞伎表演。

總之，無論從哪個角度來說，曰本戰國時代民間生活是相當混亂、離奇且開放的，原野穿著登山衣登山靴，一頭短髮，這些根本不算事兒，再怪能有扎著一頭小辮、光著腚騎著馬扛著一棵樹怪？

阿平給彌生大概講了講她聽來的一些“傾奇者”故事，她女兒沒見過，她以前在荒子城是見過幾個的，印象極為深刻。彌生聽得目瞪口呆，瞳孔放大，小小心靈大受震撼，沒想到原野這麼一個看起來挺溫和挺可親的貴人，內心竟然是個瘋子，竟然有臆症，難怪他動不動就發呆。

等阿平講到口乾舌燥，覺得差不多也算是提高了女兒的見識，夜色也深了，就催她去休息：“好了，不多說了，你先去睡一會兒，今天夜裡我們