第34章 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀(第1/3 頁)

話說唐僧師徒四人一路西行，這一日來到了神秘的五莊觀。五莊觀坐落於萬壽山下，氣勢恢宏，仙霧繚繞，乃是地仙之祖鎮元大仙的道場。鎮元大仙，那可是法力無邊、威名遠揚的大能者，他所種植的人參果樹，堪稱世間奇寶。此樹三千年一開花，那花朵綻放之時，璀璨奪目，如繁星灑落人間，芬芳四溢，令人心醉神迷；三千年一結果，果實圓潤飽滿，散發著神秘的光芒，彷彿蘊含著無盡的生機與活力；再三千年才成熟，成熟的人參果更是有著延年益壽的神奇功效，實乃不可多得的寶物。

言及陰陽順逆之數，先天后天顛倒之理，確然可知，那僅僅追求表面上昭昭靈靈而不昧之狀態者，絕非正道。唯有達到極致境界，方可真正實現那始終保持昭昭靈靈而不昧之狀態，此乃至真之道。故而有云：“欲得穀神長不死，須從玄牝立根基。”

八戒為私慾所縛，迷失原本之性。行者以委婉之語，多方提醒，激發他那羞惡之天良。言曰：“只有一個原本，再無微利添囊。好將資本謹收藏，堅守休教放蕩。”此乃明示，未曾失去者當保守，已然失去者當還返，既已失去而又還返者更當謹慎。只有這一個根本，再無其他可增添之物。由此觀之，便可知那採戰之邪妄行徑，恰如八戒暈倒昏迷、不省人事之狀。八戒心生慚愧，言道：“從今再不敢妄為。”此乃悔悟入道之契機。故特意於收煞貪色之害的情節中，曲曲折折地寫出根本之重要性，此為其一。一這個數字，完備於五而極致於萬。提及“萬壽山”，那無窮無盡之萬萬，已涵蓋於萬之中；言及“五莊觀”，那難以窮盡之五五，已統攝於五之內。五者，叄天兩地，始終不離金、木、水、火、土。配以五倫，即為仁、義、禮、智、信；合為一元，便是混沌太極。

“混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這件靈根。”此靈根，即首回所言之靈根，然有先後天之分別。那先於天地而產生天地之靈根，正所謂“有物先天地”，即先天而天不違逆；此後於天地而為天地產出之靈根，正所謂“中有一寶，秘在形山”，即後天而天不違逆。出自先天，又入於後天。先、後天之靈根，總歸是一氣，總歸是大本，總歸是五行之祖。若能於後天之中得此先天之一氣，便能就此一氣，統御後天之萬理，而不至於陷入孤立無援之境。天地之間唯有此根本最為宏大；曰“行者”，天地之間唯有此五行之執行；曰“留故友”，留故乃是已然之蹤跡；曰“竊人參”，竊取人參，乃是讚美天地之能。“只將‘天地’二字供奉香火”，即是闡明根本之主旨。童子言道“這兩個字，下邊的，還受不得我們的香火”，此言其屬陰，而不足以具備同天之奇妙。

唐僧遊歷萬壽山之美景，幽趣非凡，以為雷音不遠，行者卻笑道：“早哩！早哩！”蓋因三藏至此地位，雖已認得原本，卻不能深刻省察。若再向前邁進，則原本自為原本，而仍非自己所能真正獲得。必須兢兢業業，誠心求索，精心向往，方才能夠完全不失。正所謂“識得原本，好做工夫”，並非僅僅空空悟得，便算是靈山。故而行者說得如此艱難，意在使其猛然省悟，所以言道：“只要你見性志誠，念念回頭處，即是靈山。”

師徒四人抵達五莊觀時，恰逢鎮元大仙外出雲遊，觀中僅有兩個機靈聰慧的童子，名曰清風和明月。這兩個童子見唐僧師徒遠道而來，便熱情地招待他們，奉上了人參果。然而，唐僧見人參果形狀酷似嬰兒，心生慈悲，不忍食用。可那孫悟空、豬八戒和沙僧三人，卻被人參果的神奇魅力所吸引。豬八戒那貪吃的性子一上來，便不停地攛掇孫悟空去弄幾個果子來嚐嚐。孫悟空本就天不怕地不怕，又經不住豬八戒的軟磨硬泡，便使了個神通，帶著豬八戒和沙僧偷偷潛入果園，摘了幾個人參果，大快朵頤起來。

不久之後，鎮元大仙雲遊歸來。那兩個童子急忙向大仙稟