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，文化發達，為河隴文化的興旺發達時期，但自中 唐以後，河西地區由於吐蕃、西夏等少數民族政權相繼割據，&ldo;自夏復 變為夷&rdo;時這一帶的經濟和文化破壞很大，&ldo;淪荒者複數百年&rdo;，河隴 文化因此中斷，應當否定。這種帶有民族偏見的看法，顯然與當時的歷 史實際不相符合的。實際上河西隴文化自唐安史之亂經五代至宋，並未 因吐蕃、回鶻、西夏等少數民族相繼建立地方割據政權而中斷，相反， 為他們所繼承。北宋史學家歐陽修指出： 安祿山之亂，肅宗起靈武，悉召河西兵赴難，而吐蕃攻陷河西 隴右，華人百萬皆陷於虜。文宗時嘗遣使者至西域，見甘、涼、瓜、 沙等州城邑如故，而陷虜人見唐使者夾道迎呼涕泣曰：&l;皇帝尤念 陷蕃人民否&r;？其人皆天寶時陷虜者子孫，其語言稍變而衣服猶不 改。至五代時，吐蕃已微弱，回鶻、党項諸羌分侵其地，而不有其 人民，值中國衰亂，不能撫有，惟甘、涼、瓜、沙州通於中國，其 州為回鶻牙，而涼、瓜、沙之州猶稱唐官，數來請命&rdo;1。

這說明自安史之亂至五代之時，河西地區的文化並未&ldo;自夏變夷&rdo;，顯 然當地人民在語言方面有所變化，但在衣著和官制等方面同中原王朝仍 然保持了一致性。

西夏統一河西等地之後，同樣並未中斷河隴文化，其統治者為了適 應其封建化的需要，在此基礎上進一步發展了儒學2，宏揚了佛學。使儒 學和佛學成為加強其統治的不可或闕的兩種強大的思想武器和精神支 柱。

3司馬光：《資治通鑑》卷123。

1《隋唐制度淵源略論稿&iddot;敘論》。

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