第78章 弗里德里希·威廉·尼采(第1/4 頁)

因為整個《流浪藍星》電影專案是政治任務來著，所以會議進行的非常順利。

只要要求不是非常的離譜，公司代表們基本也都同意了。

此外，在特效方面，華影電影集團專門組建的特效團隊第一批學習人員已經回國，並且已經投入到專案的初步測試中，他們帶來的最新技術，將極大提升影片的視覺效果，確保每一個細節都達到極致的真實感。

而第二批學習人員，也將在兩個月後回國，然後直接加入專案之中。

整個會議時間持續了將近7個小時，各方討論的非常細緻和深入，最終，下到服裝化妝，電腦音響裝置，上到大型機械，地下城修建，全部都被國家隊包圓了。

會議結束後，前華影集團的董事長三爺走到李立文的身邊。

“立文。我還是第一次見這樣拍電影。”韓三爺說道：“你這就是你所說的電影工業化吧。”

“還差得遠呢，三爺。”

李立文笑著搖了搖頭：“等什麼時候，這些工作不需要國家隊出手，而是由劇組自己獨立完成，那才算是真正的電影工業化。不過目前只能這樣了，畢竟資源和技術的整合還需時日，逐步積累經驗，才能實現真正的電影工業化。”

“這樣已經很不錯了。”

三爺笑著說道：“立文，華國電影工業化的程序，需要像你們這樣敢於創新、敢於實踐的年輕力量。”

臨走前，三爺還走到郭凡身邊，拍了拍他的肩膀：“好好幹，郭導。”

“您放心好了，三爺！”郭凡非常認真的說道：“我今年四十四了，承蒙立文的抬舉，讓我執導《流浪藍星》這樣的大片。我一定會全力以赴，不負眾望。”

“期待你的表現，郭導。”

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《三體3：死神永生》寫完後，李立文按照自己的計劃，開始《查拉圖斯特拉如是說》的撰寫。

不過，這本書需要大改！

《查拉圖斯特拉如是說》寫自1885年。

在那個時候，宗教文化盛行，而尼采提出的“上帝已死”也是為基督教進行深刻的批判。

在他認為，基督教是一種精神的束縛，它阻礙了人類的自我超越。

然而，在現代社會，宗教已不再佔據文化的中心，人們更傾向於追求物質與科技的進步。

因此，尼采的某些觀點可能不再完全適用。

比如說，原書中的“超人”理念。

在尼采看來，傳統道德就是弱者為了限制強者而創造出來的工具。

而這種對傳統道德的顛覆，對於那些深受傳統道德觀念薰陶的讀者來說可能難以接受，甚至會被認為是不道德或危險的思想，不僅如此，它還可能可能衝擊讀者原有的價值觀，使其在道德判斷上產生困惑。

因此，若要將尼采的思想改編為現代作品，必須對這些內容進行適當的調整和詮釋，以符合當代讀者的認知和接受度，同時保留其核心思想，引導讀者反思和探索新的價值體系。

在李立文看來，對於一些糟粕傳統，必須勇於批判和摒棄，但是對於一些傳統美德，則要堅決保護和傳承。

因此，在重新詮釋尼采的“超人”理念時，既要揭示其對傳統束縛的批判，也要展現其對人性潛能的肯定，引導讀者在摒棄陳舊觀念的同時，積極追求自我超越，構建更加自由、開放的價值觀念。

不僅如此，李立文還打算重新詮釋“超人”的權力意志。

權力意志並非單純追求支配，而是激發內在潛能，追求自我實現。

《查拉圖斯特拉如是說》中對權力意志的過度強調，可能導致讀者誤解為極端個人主義，忽視社會和諧與集體責