第五十六章 亞美尼亞的耶路撒冷（一）(第2/2 頁)

言辭為其辯護，但與易卜拉欣之間的宗教辯論就是雞同鴨講，沒能達成任何共識。

最終不勝其煩是修士們只得鬆口許諾向教宗傳達他的態度以換取離境許可和重複的對基督教朝聖者來訪權利的口頭保障。

在交談的間隙，易卜拉欣還將精力集中在瞭解黎凡特和埃及的異教徒上。眾所周知，古典時代的基督教有五大牧首區，如今有三個教區首府正在薩法維統治下，並且遺存的教會組織並不完全是空架子。

暫且不論伊斯坎達里亞的埃及正教會，安條克和耶路撒冷牧首可謂是水淺王八多，此次爭議的核心耶路撒冷就有五個教會的牧首或宗主教——希臘正教會、敘利亞正教會、埃及正教會、亞美尼亞使徒教會和羅馬天主教會。

而安條克的情況稍好，僅有希臘、敘利亞和與羅馬共融的馬龍派三個。

易卜拉欣並不想費心思理清這些不同基督教會之間在歷史和現下的分歧和恩怨，作為異教君主，他只需要做出自認為最利於管理的決定。

亞美尼亞教會可謂是伊朗統治下態度最為順從、與他關係最好且財力最為雄厚的基督教會，恰好耶路撒冷的亞美尼亞主教承認埃奇米阿津的權威，選擇他們填補天主教會被驅逐後的空白無疑最為合適。

書記官立馬開始起草給亞美尼亞新任大主教扎卡里亞的信，詢問對方對耶路撒冷問題上的看法。

同時由於特殊的歷史原因，亞美尼亞教會還存在另一位奇裡乞亞大主教，長期避居於阿勒頗的現任大主教霍夫漢內斯同樣在黎凡特擁有影響力——他想辦法翻修維護諸多阿勒頗的教堂，還籌款解決了耶路撒冷牧首區的債務問題。

可易卜拉欣與這位霍夫漢內斯大主教不熟，這也是他要向扎卡里亞諮詢的——埃奇米阿津和奇裡乞亞之間的關係如何，對方是平行於、還是從屬於你？

：()太陽與雄獅