第59章 吳用賺金鈴吊掛 宋江鬧西嶽華山(第2/4 頁)

行時鬼魅愁。平地已疏英士獄，青山先斬佞臣頭。可憐天使真尸位，坐閱危亡自不羞。”此詩稱讚了梁山好漢的智謀和勇敢，同時也批判了朝廷官員的無能和不作為。

“智深雄猛不淹留，便向州中去報仇。計拙不能成大事，反遭枷鎖入幽囚。”這兩句詩概括了魯智深的性格和他的遭遇，突出了他的魯莽和營救行動的失敗。

“玉節龍旗出帝鄉，雲臺觀裡去燒香。卻憐水寨神謀捷，暫假威名救困亡。”描述了宿太尉出京降香的情景，以及梁山好漢藉助宿太尉的威名成功營救兄弟的過程。

5. 典故：此回中梁山好漢利用“遇宿重重喜”的典故來堅定信心。宋江曾得九天玄女指點，說“遇宿重重喜”，所以當看到宿元景太尉時，心中暗喜，認為遇到此人必有好事，這也為他們的行動增添了信心。

二、《周易哲學視角下的〈吳用賺金鈴吊掛，宋江鬧西嶽華山〉解析》

《水滸傳》第 59 回“吳用賺金鈴吊掛，宋江鬧西嶽華山”，是一段充滿智謀與勇氣的故事。當我們以周易哲學的視角來審視這一回目時，會發現其中蘊含著深刻的哲理與智慧，為這段故事增添了更為豐富的內涵。

在周易哲學中，陰陽相互依存、相互轉化是其核心觀念之一。這一觀念在吳用的計謀中得以充分體現。吳用以智謀設計，將看似不可能的事情變為可能。他巧妙地利用了各種因素和人物之間的關係，如同陰陽的交織與互動，使得整個計劃得以順利實施。

在故事中，梁山好漢與賀太守之間形成了明顯的陰陽對立。賀太守代表著黑暗的勢力，而梁山好漢則代表著正義與反抗。這種對立並非絕對的二元對立，而是相互影響、相互制約的。梁山好漢透過智慧和勇氣，逐漸打破了賀太守的防線，實現了陰陽的轉化。

同時，吳用的計謀也體現了周易中“變易”的思想。事物是不斷變化發展的，吳用能夠根據形勢的變化及時調整策略，以變應變。他看到了宿元景太尉這一機會，並巧妙地利用了他的身份和金鈴吊掛，實現了計劃的轉變和突破。這種變易的思維方式，讓梁山好漢在困境中尋找到了轉機，展現了他們靈活應對的能力。

“吳用賺金鈴吊掛”這一情節中，還蘊含著周易中“剛柔相濟”的道理。吳用的智謀可謂是柔的體現，而宋江率軍出征則是剛的表現。剛與柔相互配合，共同推動了整個行動的成功。智謀需要有勇氣和力量的支撐，而勇氣也需要智謀的引導，兩者相輔相成，缺一不可。

在宋江鬧西嶽華山的過程中，我們也能看到周易哲學中“時位”的重要性。梁山好漢選擇在合適的時機出手，佔據了有利的位置。他們抓住了宿元景太尉降香的時機，利用了這一時機的特殊性，成功地實施了營救計劃。同時，他們在行動中也充分考慮了自身的位置和處境，做到了進退有據，掌握了行動的主動權。

此外，周易哲學中的“中正之道”也在這一回目中有所體現。梁山好漢的行動並非是為了一己私利，而是為了正義和兄弟情義。他們的行為保持了一種中正的立場，不為私利所動，而是以道義為準則。這種中正之道使得他們的行動具有了更高的價值和意義。

從梁山好漢的角度來看，他們在這一過程中也經歷了自我成長和修煉。他們在面對困難和挑戰時，不斷地磨礪自己的意志和智慧。如同周易中所說的“君子以自強不息”，梁山好漢透過不斷地努力和奮鬥，提升了自己的能力和境界。

而對於賀太守等反面人物來說，他們的行為違背了周易哲學中的正道。他們的貪婪、殘暴和無道，最終導致了自己的失敗和滅亡。這也警示著人們，背離正道必將遭受懲罰。

再深入思考，我們可以發現“吳用賺金鈴吊掛，宋江鬧西嶽華山”這一故事還反映了周易哲學中關於