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煮到鍋裡打轉轉，

撈到碗裡蓮花瓣。

——《何家媳婦》

寫女孩擔水：

木桶高，扁擔長，

伸胳膊兩頭夠不上。

上坡坡碰了奴的裙邊邊， 下坡坡濕了奴的金蓮蓮。

一把撇在個半坡上，

對著水裡的人兒說恓惶……。

——《禿子尿床》

寫新婚之夜：

二更子鼓裡吹，哎喲

二更子鼓裡吹，

小丈夫睡覺又把個燈兒吹。

蛐蛐兒小聲叫，

誰也不認得誰。

——《五更鼓》

寫白軍「圍剿」群眾：

圍剿得男人滿山跑，

圍剿得女人地窖裡嚎1，

1 嚎，陝北稱哭為嚎。

2 腦，方言，即頭。

3 猴小小，罵人話，兒子、孫子之輩的意思。

地窖裡鑽出一顆腦2，

罵一聲白軍是猴小小3。

寫秋天景象：

九更子月兒萬丈丈高，

花葉葉悄悄它離了樹梢梢，

金雀子跳來吱啦啦叫，

九天仙女樹前她繞了幾繞。

——《十二更月》

好了。信天游只有上下兩句，很難全用來描繪，而小調之類又太長，不便過多抄錄。這裡僅出示幾個小段，由此也可對陝北民歌的形象性有一定的感受了。在氣象萬千的自然界和豐富多彩的生活面前，文藝作品所能提供的形象總是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。這就要求作品所提供的形象必須蘊藏深遠，具有外溢性，以引起讀者豐富的想像和聯想。關鍵在於作品提供的形象的具體。只有具體，才可能真實；也只有真實，才可能引起人們的聯想和想像。俗話說，「師傅引進門，學藝在個人」，如果將讀者、聽者比作「學藝」的「個人」的話，那麼，作品提供的形象就是「師傅」，它擔負著引讀者、聽者進入藝術想像和聯想的「門」的任務。陝北民歌的形象性如此強烈，一方面，在於它強調客觀的描寫、反映，另一方面，在於作者對生活的深刻觀察、體驗，對生活中形象的感覺和積累。「身之所歷，目之所見，是鐵門限」又太長，不便過多抄錄。這裡僅出示幾個小段，由此也可對陝北民歌的形象性有一定的感受了。在氣象萬千的自然界和豐富多彩的生活面前，文藝作品所能提供的形象總是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。這就要求作品所提供的形象必須蘊藏深遠，具有外溢性，以引起讀者豐富的想像和聯想。關鍵在於作品提供的形象的具體。只有具體，才可能真實；也只有真實，才可能引起人們的聯想和想像。俗話說，「師傅引進門，學藝在個人」，如果將讀者、聽者比作「學藝」的「個人」的話，那麼，作品提供的形象就是「師傅」，它擔負著引讀者、聽者進入藝術想像和聯想的「門」的任務。陝北民歌的形象性如此強烈，一方面，在於它強調客觀的描寫、反映，另一方面，在於作者對生活的深刻觀察、體驗，對生活中形象的感覺和積累。「身之所歷，目之所見，是鐵門限」又太長，不便過多抄錄。這裡僅出示幾個小段，由此也可對陝北民歌的形象性有一定的感受了。在氣象萬千的自然界和豐富多彩的生活面前，文藝作品所能提供的形象總是微小的，如沙漠之粒、海洋之滴。這就要求作品所提供的形象必須蘊藏深遠，具有外溢性，以引起讀者豐富的想像和聯想。關鍵在於作品提供的形象的具體。只有具體，才可能真實；也只有真實，才可能引起人們的聯想和想像。俗話說，「師傅引進門，學藝在個人」，如果將讀者、聽者比作「學藝」的「個人」的話，那麼，作品提供的形象就是「師傅」，它擔負