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罵一聲女兒不識羞，

院鄰家聽見唧咕你，

外人笑話你。

但是，她又失算了。女兒敢於向她挑戰，是早已把別人的諷笑、打擊置之度外了。這下，母親沒轍了，威脅起女兒來：

歪說好話你不聽，

你大大回來要打你，

媽媽不拉你。

威脅嚇不倒女兒：

三打兩打盡你打，

人要眉眼乾什麼？

我的個兒2媽媽！ 母親無可奈何，一下拉下了自己「白臉」的面紗。（從歌裡可看出，母親一直在裝「白臉」，父親裝「紅臉」。）：

揚起棍子拉下打1，

1 拉：方言，即「往」，拉下打即往下打。

叫你死在這個家，

不叫你尋婆家。

武力，哪裡是愛情的對手！姑娘「一蹦蹦到街政府」，向「街長」揭發了父母買賣婚姻的問題，並大膽申訴了自己與王媽媽的兒子的愛情，終於在街政府的支援下和自己相愛的人兒——那個只有「兩雙筷子兩雙碗，後鍋又扒些石板盆」的「窮光蛋」結了婚。而後，與丈夫艱苦勞動，大獲豐收，當上了模範。

這首歌多年來一直被視為下流之作，現在看來並不是那樣。封建統治下的陝北，婚姻全是由父母包辦的，她們高興的話，十二、三就可以出嫁你，她們不高興，二十多歲也不理睬你的婚姻大事。至於婚姻是否稱姑娘的心意，那他們是不管的。《禿子尿床》中「奴家十八他十一，十一十八配成雙」是一種，這首歌裡的「大女子」的婚姻也是一種。但不同的是，在《禿子尿床》所反映的那個時代，即便婚姻再不稱心，姑娘們也是敢怒而不敢言。但在民主思想與封建觀念處於拉鋸狀態、民主思想已經佔了上風的土地革命時期，這個「大女子」就不同了，敢於面對這種不合理的婚姻制度提出挑戰，敢於表明自己的愛情。作品反映了社會生活中兩種觀唸的衝突，這種衝突在那個時代，那個社會無疑是極為普遍的，但卻未必是以「要漢」方式表現的，「要漢」無疑是社會生活中的偶然現象、個別現象、特殊現象。作者選了這個特殊事件，揭示了一般，非竟然而必然，生動地展現了這一「時代沖

突」，人物形象明晰可見，作品的思想性同藝術性達到了高度的統一。

這樣的作品絕不是咬著鋼筆帽、面壁苦思可以得來的。這是生活真實的反映；這絕不是紙疊的馬駒，是母馬肚子裡生出來的。因而，它新，它真，它奇，它活，它是天然而成，自有生命。並不單是這首陝北民歌，各地民歌都具有這一特徵。

社會生活的必然，全都是透過偶然表現的；所以，文藝的必然也必須透過偶然才能得以展現。

以上說的是陝北民歌對愛情、婚姻的第二種描寫。這些歌著力抒寫了陝北勞動人民愛情的本質：美的情操，美的品德，美的性格。也揭示出了豐富的社會生活內涵，其思想性和藝術性兩方面都具有極高的價值。但在這類歌裡，也有一些例外，如《摘豆角》、《舅舅挎外甥》、《公公燒媳婦》等歌。這些歌中的「愛情」主角們所表現出的，是他們的動物性。其中的「男女之事」，並非因感情引發，僅是一種生理的需要。如《摘豆角》寫了一位農村姑娘去野外地裡去摘豆角，不小心被豆角蔓子絆倒在地，恰巧路邊過來個當兵的，（地方軍閥隊伍），乘機強姦了她……。發生在路邊的這場悲劇固然有極大的偶然性，「當兵的」這麼做也純屬一種獸性的發洩。但這是不是就是前面所說的「第一種描寫」呢？不是。它展現的雖然是人的動物性，但這個「動物性」不正是那些一貫為非作歹、橫行霸道的舊軍閥的本質麼？

嚴格的說，這類歌算不上什麼愛情歌，但用獸性來暴露一種階級迫害，無疑是恰當