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特殊的象徵形象，分別預示六十四種事物、現象的特定情態，包含了自然界、人類社會的種種認識，顯示出各種事理的發展規律，也構建了以八卦物象為基礎的完整的符號象徵體系。從整體排序來看，其相承相受的全過程，體現出事物產生、發展的各個階段的遞進、轉化程式。

《易傳》的結構（1）

《易傳》分為十篇，稱為“十翼”。十翼各有其內容和性質。

一、《序卦》

六十四卦是有序理的，《序卦》即因之而起。

《序卦》是對通行本六十四卦的排序所作的解釋和說明，闡述了六十四卦排列順序的意義。具體來說，就是以“盈天地之間者，唯萬物”的觀點來解釋乾坤兩卦居於首位；以因果聯絡，物極則反，相反相生的觀點，解釋其他各卦之間的相互聯絡；以“物不可窮”來解釋最後一卦未濟，表示事物的變易是一個不封閉的體系。

在《序卦》中，乾、坤兩卦居首，既濟和未濟兩卦居末，這種排序體現了比較深刻的哲學思想。眾所周知的“自強不息”和“厚德載物”，講的就是乾、坤兩卦的精神以及它們本身的意義。從中可以看出，一個事物的發展，既沒有絕對成功也沒有完全的窮盡，更沒有所謂的一敗到底的時候。成功和失敗都是相對的，是相輔相成，並列存在的。它們只是不同時間和地點的產物，沒有固定性。而既濟從概念上解釋，就是已經達到最終目的。相反的，未濟是沒有完全達到目的，還差那麼一點點，尚需努力。二者直觀地闡述了陰陽對立的觀點，體現了我們常說的“福兮禍所倚，禍兮福所伏”的現象。因此，我們也就知道為什麼《序卦傳》把既濟卦和未濟卦排在最後了。

六十四卦的排序，主要有兩項規律可循：

1、卦象互為顛倒，如屯、蒙；師、比；等等（詳見《序卦傳》），其餘類推。其方法稱為“反對之卦”（孔穎達稱之為“覆卦”，來知德稱之為“綜卦”），共有五十六卦相符。

2、其餘八卦皆為卦體顛倒而形不變（乾、坤；頤、大過；坎、離；中孚、小過），它們是兩兩六爻互為交變，稱之為“正對之卦”（虞翻稱之為“旁通”，孔穎達稱之為“變卦”，來知德稱之為“錯卦”，端木國瑚與尚秉和稱之為“伏象”或“伏卦”）。

二、《雜卦》

六十四卦兩相對照，互動錯綜；故雜卦因之而起。

《雜卦》以相反相成的觀點，透過反對之象，打亂六十四卦的排列順序，把六十四卦分為三十二對，以最簡練的語言來描述和解釋每卦卦義和相互間的關係。

《雜卦傳》沒有按照順序講，而是雜錯而述之。以此來表述“雜而不亂”之理，告訴人們《易》有變化，其反對執一不化，以此發揮了《易》“不可為典要，唯變所適”的思想。

序卦是從時間的層疊上看，雜卦是從空間的關係上看。合起來，就是表象具體世界的辯證現象。

三、《說卦》

所謂《說卦》，就是解析此八卦的根本品德。

《說卦》主要是具體解釋介紹三爻卦（經卦）的意義，陳說八卦的形成以及它們的性質、卦象和卦意，它解釋的是春秋筮法當中對取象和取意的一個總結，也就是《易傳》解易的基本觀點。

《說卦》主要是說明重卦的由來、八卦的涵義、八卦所取的物象和所處的方位。基於天道為陰陽，地道為柔剛，人道為仁義，提出重卦合“性命之理”。還提出“天地定位”說，以八卦所象徵的八種自然現象的交錯關係。

《說卦》中提出的八卦方位，即震東、巽東南、離南、坤西南、兌西、乾西北、坎北、艮東北，成為宋代後天八卦方位確定的淵源。

八卦的取象問題，《說卦傳》敘之甚詳，取象也更為寬廣。這些