第32部分(第2/5 頁)

從不憑感情、意氣用事。故此說上德不德，是以有德。

下德者不能體悟大道，總是執著於事物的表面現象，欲立善以治物，務施德以治民，但他的這些意識、思想、觀念，卻來源於現象世界，常常具有侷限性和主觀片面性。而又欲使民歌功頌德，此乃是利用之術，交易之道，並非真德。其殊類分析，刑名執之。雖似有益處，但卻損害了人性自然之樸，以至流弊層出。所以說下德不失德，可謂是無德。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。

【註釋】無為：無所為。　無以為：無有主觀任意之為。為之：貪施尚為。有以為：為了實現個人功利而作為。

治世應以大德，不以小惠。為政以德，則本仁以育萬物，本義而正萬民，本中和以處萬事。所謂恭己正南面而已，乃是自己以身作則，則百工各盡其職，庶務盡修，上如同無所作為然，故大德者，乃是不言之化、自然之治、以無為為之者。故稱之為無為而治。

孔子曰：〃無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。〃王弼說：〃為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉。故上德無為，而無以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也。〃



上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

【註釋】上仁是慈善愛人，為之是無企圖而為。上義是忿枉佑直，為之是有意識而為。莊子說：〃聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情而行其所為，行言自為而天下化。〃

王弼說：〃不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者。而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗。正直而求義理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心為矣。故上義為之而有以為也。〃

範應元說：〃仁者，愛之理也；義者，事之宜也。愛出乎理，謂之上仁。上仁為之而無以為者，非以要譽也，無所為而為之也。事得其宜，謂之上義。上義為之而有以為者，將以處事也。苟無私意以為之，則得其宜。而有私意以為之，則失其宜，起爭端也。〃



上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

【註釋】扔：強牽引。攘：揎袖出臂。攘臂而扔之：揎袖出臂以引人就於禮。

導民之術，在上所先；召民之路，在上所好惡。上如標枝，下如野鹿。孟子說：〃愛人不親反其仁，治人不冶反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。〃如此，則何須攘臂脅迫？《學記》雲：〃道而弗牽則和〃。

範應元說：〃禮者，天理之節文，人事之儀則也。禮雖嚴而用不迫，謂之上禮。以敬為主，以和為貴。以此教人而齊民也。然教者必以正，以正不行。而莫之應也，繼之以怒，攘臂而扔引之，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。當此之時，敬和安在哉？不如修其身而天下平也。〃



故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而是後禮。

【註釋】老子反對形名的仁義禮智之心，但卻肯定天性自然的道德心，也即是超倫理的本體心。認為仁義禮智，是把人為的形名強加於人的天性，扭曲損害了人民身心的自然，人只有返樸歸真，依天性自然而為，才是天人合一的淳樸境界。

韓非子說：〃禮者，外飾之所以諭內也，至極之敬，不用文飾。〃王弼說：〃不能無為，而貴博施；不能博施，而貴正直；不能正直，而貴飾敬。所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎？故夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。〃

夫禮