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出。

【註釋】橐龠：古代風箱。屈：竭、盡。虛而不屈：是說空虛卻沒有窮竭。

天地間的狀況就如同風箱，內似空虛卻不乏物質存在。在天地這個大風箱的自然運動中，萬事萬物的生滅變化如同出進其中的氣分子一樣生生不息。天地對於萬物的造化生滅，並無什麼仁愛偏私之心，而它們各自也是順應而出，順應而入。

多言便如同天地主觀地具體地安排某些氣分子行為一樣，這樣作的後果必然是氣分子的自由適應受到擾亂，主觀的行為越多，受到的擾亂就會越大，境況就會愈加紛亂，所以還不如持守中立，任由萬物自自由適應為好。

【漫談】在二十世紀初，西方根據凱恩斯主義理論，認為政府可以透過加大政府主導投資和運用財政貨幣政策，尤其是適當地運用通貨膨脹政策，能夠刺激經濟、避免週期性衰退，保持較高的產業和就業水平。在短期內，這些政策似乎確實起到了穩定經濟的作用。然而，接著就發生了30年代的大蕭條：就業率下降，經濟增長停滯，還有高利率、高國債等現象。這種滯脹就是典型的凱恩斯國家干預主義造成虛假“需求”的後遺症。這種現實證明，沒有用自然效率而是以妄動式的主觀投入為基礎的經濟增長，其收益必然遞減，直到最後形成災害。

英國前工黨首相卡拉議說：〃我們過去常常認為，透過加大投資和提高政府開支就能度過衰退，找到出路並增加就業。我十分坦率地告訴你們，現在已不存在這種選擇，而且過去採取這種做法時，它也只是把更大劑量的通貨膨脹注入經濟，跟隨而來的則是更高水平的失業。〃

多言數窮，不如守中。

【註釋】多言：言，意謂言行。多言，是指超離客觀當然的主觀言行。守中：事物皆有其自然中正之理，處理事物不失之偏曲為守中。

窘敝謂之窮，不偏謂之中。天地守中虛之道，棄己任物，萬物則自然各得其所。事物之多，百姓之眾，聖人不過也是遵循此道而博愛之，豈區區言仁？言行應遵循客觀當然，適可而止。事物皆有兩端，過猶不及，顧此就會失彼。過分強調了左，就等於錯誤的忽略了右；過分照顧了上，也即是錯誤的冷落了下。主觀言行的方面越多，失誤的方面也會越多。作事應為無為，即是不主觀妄為；言說應是言無言，即是不恣意妄言。不妄為妄言，即是守中。

【漫談】社會經濟現實是社會自發發展的自然而然的產物，主觀任意的調控則是徒勞的。只有讓市場經濟的自發調節機制發揮作用，並順其自然地以漸進方式推動逐步變化才是“合情合理”的。有人說：〃經理們的目標是必須把各種事情辦得正確，領袖們的目標是必須做正確的事。經理考慮的是今天和明天，領袖必須考慮到後天。經理代表的是一個程序，領袖代表的是歷史的方向。”

【漫談】二十世紀史無前例的政治和經濟試驗，大多是人們以各種方式試驗的中央控制模式，它從各種名目的主義，到無意識形態的、技術專家治國論的總體主義。也試驗了權力分散的自由模式。最後的事實傳遞了一個不可抗拒的資訊：無論是從政治、社會來判斷，還是從經濟判斷，國家壟斷和中央管制經濟總是難以持久地調動人的才能和精力。它們類似的、較溫和的強制性手段也做不到這一點。

事踐證明，願望的良好並不等於可以違反自然規律而不會受到懲罰，中央集權經濟只有靠付出經濟上低效益的代價才能得到維持。所以，越來越多認真思考的人，對他們曾經認為的中央計劃和國有制的擴充套件所具有的明顯優點進行反思後認識到，這種方式意味著必然要建立大量的官僚企業和產生龐大的中央集權的國家官僚體系，而這確確實實對民主構成了一種潛在的重大威脅。而且計劃體制其低效的、浪費的、官僚的、易於產生腐敗的痼疾