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可是越思索越覺得心驚。

《楞伽經》主要講的就是‘性’相二‘門’，卻二‘門’均衡發展，不偏不倚。‘欲’使人了四‘門’，離四‘門’，最終及到如來自覺聖趣。

所謂四‘門’，指的是五法、三自‘性’、八識以及二種無我。五法指的又是相、名、妄想、正智和如如。三自‘性’指的是緣起、妄想和成，八識便是最常見的眼耳鼻舌身意加上末那和阿賴耶。而二種無我，則是人無我和法無我。這四‘門’有一條共同的也是基本的脈絡，就是從世俗種種起，到七情六‘欲’紛雜，再到最終的涅槃境大。

五法中的相、名、妄想，指代人世生滅，而正智和如如則指代真諦。

三自‘性’中前兩項自‘性’同樣指代生滅，成自‘性’則指代真諦rad；。

八識的前六識是生滅，後二識是真諦。

二種無我的人無我是生滅，法無我才是真諦。

及至整部《楞伽經》的脈絡，似乎也是如此，了四‘門’為生，離四‘門’為滅，如來自覺聖趣則是真諦。

貪嗔痴三字自然不可能概括整部《楞伽經》，可是這三個字卻伴隨了整部《楞伽經》。無論是細節，還是宏觀，似乎都離不開貪嗔痴。毫無疑問，貪嗔痴意味著所有的生滅，林淺的這番總結，也只是沒有說出佛‘門’的真諦罷了。又或者，他認為本沒有什麼真諦，人世間有的不過生滅二種，是以才會對《楞伽經》做出這樣的總結。

念及於此，史一航正‘色’看著許半生，恭敬的說道：“承教了，許少說的對，雖是遊戲之語，可也樸素至真。”

許半生****頭，笑道：“石先生可猜得出我他又是如何總結《金剛經》的？”

《金剛經》全稱是《能斷金剛般若‘波’羅蜜經》，這幾乎是佛教流傳最廣最為令世人所知的了。卷末有四句偈語，更是連販夫走卒都能誦讀。“一切有為法，如夢幻泡影，如‘露’亦如電，應作如是觀”。這四句，幾乎可以算是流傳最廣的佛經了，跟“如是我聞”四字有的一拼。

突然聽到許半生提及《金剛經》，史一航心裡第一時間浮現的也是這四句偈語。

從某種程度上說，這四句偈語也可以算作是對《金剛經》的一個總結，所以史一航在一瞬間就想到了這四句話。

可是顯然，林淺絕不會用這樣的四句本就存在於經書中的偈語來對這部經書做總結，他必然有更驚人之語。

其實史一航已經想到了，只是不敢說，道‘門’中人這樣去總結佛經沒什麼問題，他作為佛‘門’中人，還是不敢如此輕浮。

而且，史一航想的更多的，是許半生為何突然跟他說起這兩部經書。說起《楞伽經》好理解，這包間的牆壁上本就書寫著整部的《楞伽經》，可《金剛經》呢？難道是許半生存心賣‘弄’？換個人或許可能，但以許半生的‘性’格，絕不會如此。

“他到底在暗示些什麼？”史一航腦子裡‘亂’的很。

許半生看出史一航的疑‘惑’，又笑著說道：“他說《金剛經》洋洋五千餘字，其實不外乎在教人‘放下’而已。”

史一航的身子微微一震，他剛才也想到了這兩個字。從金剛經整部的敘述來看，這樣總結雖然稍顯偏頗，但也勉強說得過去。《金剛經》主旨世間一切都是虛幻，人類作為匆匆過客，不應對這‘花’‘花’世界過於執念和‘迷’戀，從某種程度上來說，的確就是在教世人放下。

再度拱拱手，史一航小心翼翼的說道：“林淺真才。”

許半生還是微微笑著，道：“你也不必這般謙恭，說的也就未必對，他遊戲慣了，姑妄言之你且姑妄聽之。”

“許少究竟想跟我說什麼？”

“其實完整來看