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種話是放屁，可是冷冰冰的秦法完全不考慮案件實情，只知道機械執行，走向另外一個極端，同樣令人齒冷。

漢因秦法，只是刪其繁瑣罷了，基本上還是秦朝那一套。其後儒家上臺，把更多的人情帶入了司法過程，但並沒有據此徹底修訂法律法規，所以董仲舒才有“春秋斷獄”——以儒家禮教為指導思想，在具體案例上乃可以推翻機械的法律條文。

是勳的靈魂來自後世，法律觀念比這年月絕大多數儒生都要鮮明，本不願以情壞法——即便那是惡法，也應當先嚐試修改，而不是直接加以破壞——但他更受不了一人犯罪、親戚連坐那一套。活生生的人命就擺在面前，幾個孩子有多大罪過，竟要受連累而死？

正因如此，他才捏著鼻子白扯一段自己都不怎麼相信的話，刻意要為曹苗等人脫罪……（未完待續。）

第十七章、延年按劍

是勳既受曹洪所託，以是在朝堂上侃侃而談，主要想說明兩個問題。

其一，族誅之法乃秦代遺毒，大違儒家“親親相隱”的孝道原則，應該將之從刑律中剔除出去。他不便徹底否定封建時代的“連坐”原則，但請求一人犯罪，只坐一家，並且其親人應該罪減一等，不當誅殺。

其二，曹楷年紀還小，曹苗、曹志亦然，還不具備完善的心志，不能跟成年人等同處理，起碼你應該留他們一條活命，這才能彰顯天子和朝廷的仁德——“漢以孝治天下，故天子之諡，每加‘孝’字也。然孝本為仁之體，以仁心待親，是謂孝矣；仁為孝之延，斯所謂‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’也。我朝當以仁治天下，推愛心，廣恕道，自然黎庶安樂，社稷永固。”

曹髦天性淳厚，聞言不禁點頭，於是乃以君命法外施恩，免三曹之死罪，皆貶為庶民，暫圈禁之，至於二王妻妾，有子者從子而居，無子者沒為官奴，罰為掖庭苦役，但令有司不得無故折辱之。

鄄城王曹植謀逆，其人雖死，亦自宗牒中削名，併除封國。任城王曹楷年紀尚幼，因念其父曹彰有功於國家，乃使榆中王曹昂庶子曹虞——也就是曹髦的同父異母大哥——出繼為彰子，仍守任城國。

是勳隨即請奏：“此皆陛下之恩德也。然法自秦設，漢因陳之，本不合乎當世，先帝在時，即每欲刪改之，以成《魏律》……”曹髦點點頭：“此中書之事也。令公可自為之，奏朕頒行。”那你就組織人手去編寫新的法律法規吧。

是勳聞言，略略一愣，趕緊說我中書檯屬員不足，事煩人少，請求陛下允准。擴大辦事機構，增添辦事人員。

他本是個不究細務之人，跟諸葛孔明完全走兩個極端。名為中書令，其實並不怎麼管中書檯的細務，基本上大撒把，全都交給中書左僕射劉先、右僕射鄭渾處理；實際上，是勳應該算是宰執聯席會議的常務主席，只負首相之責。

可是中書檯確實是事情多，衙門小。總共才一百來號人——不象尚書檯，分管十二部，直接指揮各州、郡政事，不算外派機構就拉拉雜雜九百多官吏——劉先、鄭渾他們往往忙不過來，還得經常跑來請示是勳。如今若再組個班子制定《魏律》，是勳想起來就覺頭大，所以才請求增添人力。

曹髦聞言，雙眉微蹙。沉吟不語。

為什麼沉吟不語呢？原來他想起了崔琰的話。崔季珪與是宏輔非止有舊仇而已，二人在政治思想上也有著根本性的對立：首先是經學方面。崔琰一直覺得是勳歪解了老師鄭玄的理論，想要把原本純潔無垢、萬世不易的儒家學說庸俗化、功利化；其次在施政方面，崔琰是傳統士大夫，尚清談超過實務，總覺得按照東漢初建時的法度略加修改，即可施於當今。對於是勳對國家體制、政府架構大動手腳異常不滿。所以見天兒就在曹髦面前說是勳的壞話。