第二十九章 群英會（二）(第1/4 頁)

“現代人作古體詩總感覺有些為難，‘古詩新作’的問題也困擾著當代的古代文學愛好者，雖然這樣的話有些拗口，但是不能不加上‘古代’、‘現代’這些限制詞，因為時間的確是一劑猛藥，倏忽間就將原來的肥沃土壤變成龜裂的荒原。

在現代人所著的中國古代文學史的一些對於古人詩作的賞析中，正常會說某個詩人雖然表達了對於當時社會的不滿情感，反映了當時的某種思想狀態。但由於時代的限制，其思想仍然停滯在一個什麼樣的階段。

這已經形成了一種套路。其實這也就是以現代性的視角去反思古代的文學情感表達的情況。

我們往往有同情，但是還沒有達到共情，同情是站在歷史高處去回顧從前，譬如登到山頂再去看山腳，必然是一清二楚，躊躇滿志。但當正在攀登的過程中，無論是向上望高聳入雲的山峰，還是向下看幽渺的深淵，都只會‘拔劍四顧心茫然’。我們之所以認為可以看清古人文學情感表達的含義和侷限，同樣也是因為我們常常也沒明白自己也正站在山腰。我們一直回顧所謂的傳統，要求恢復傳統，但是我們不知道我們當下之於未來也將是傳統。我們執著於過回顧與總結，但是忘記了發掘創造本身的內涵。

同樣這個答案也可以用來解答為什麼現代人作詩難以達到古人的水準的問題。首先對於這個問題我們就要進行剖析，我們何以認為現代人做詩就不能達到古人的水準？古人的水準是按照什麼樣的標準來看的？我們又以什麼樣的標準來看今人的詩作？這些問題歸根結底都是思想維度的問題。這不是純粹的文學觀的問題，同樣也是史觀乃至價值觀的問題。

近年來一直在強調中西話語權的爭奪問題。同樣在文學的創作和評論領域也存在著這樣的一種話語權的問題，我們以什麼樣的觀念看待文學，就會造成相應的價值判斷。

而當下對於我們的價值判斷影響最大的，我覺得不能不思考現代性的問題。無限追求不斷向前的、和目的的、不可逆的觀念正在這百年間深刻的影響乃至重塑著中國人的價值觀念。以為對於科學和理性的力證便能消除對於既有道德權威秩序觀念坍塌的廢墟。但是舊的廢墟不清理就產生不了新建築，不過舊廢墟太龐雜了，不是輕易就能移走的。所以另起爐灶地重建便是最便捷的方法。但無論建築建在哪裡，總要立足於這片土壤，畢竟‘人生代代無窮已，江月年年只相似’。

如果這片本身就是雪地，那麼只能以冰磚壘起雪房子，非要建起現代洋氣的水泥鋼筋結構，那根本無從立足。但是我們好不容易把雪房子推倒了，還能打著反傳統的旗號去再堆個雪房子嗎？肯定不能。那麼就只能折中建個活動板房，它決然不取材於這片土地，但是也能在這片土地中暫時立住，雖然在皚皚的雪國裡看起來那麼突兀，也未必禁得住暴風雪的吹打。但是每次被暴風雪毀壞之後，便可以從‘復辟傳統’的惡風之中吸取到建起更穩固的板房的經驗。

那麼我們的古詩創作的土壤是什麼？我覺得不能不去談傳統，那傳統是什麼？這裡不去談形而上的定義。我認為就二字——經史。按《說文》解，經者，是一條條線貫穿起來，那麼就是規律，史即記事，則是形勢。

俗話說，‘先讀經再讀史，則論事不悖於先賢；既讀史再讀經，則觀書不徒為章句。’可見經史不能割裂，就與《論語》所說‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。’一個道理。只讀經，則言道近乎玄，只讀史，則論事放於野。

很多人會疑惑傳統文化汪洋浩蕩，如何‘經史’二字便能一言以蔽？那麼為什麼現代若干社會問題都能以一‘相信科學’以做結呢？一個道理，這就是與話語體系的塑造一樣，是一種對於文化闡述的思想體系，是一種思想認識的工具，就和前文所講的評述古代文學