第524頁(第1/3 頁)

(2) 他在《辯護再臨!》中同樣寫道：&ldo;(幻想文學作家)是歌唱暮光中的景象與兒時記憶的詩人，只會為敏感的頭腦歌唱。&rdo;

(3) 洛夫克拉夫特向來對弗洛伊德的心理學理論持某種鄙視態度，儘管他仍認為它在推動文化發展方面功不可沒。例如出自《翻越睡夢之牆》中的&ldo;反之，弗洛伊德和他幼稚的象徵主義……&rdo;

(4) 反映了洛夫克拉夫特對伊比鳩魯派享樂主義(epicureanis)的認可，即認為生命的全部意義便在於透過避免痛苦使享受的樂趣最大化，最終達到&ldo;極樂&rdo;(ataraxia)的狀態。他在論文《論人性之人生》(life for huanitys sake)中曾對此有所表述。

(5) 這一論點便是他最傑出的作品的基礎，特別是&ldo;宇宙主義&rdo;的作品，如《瘋狂山脈》與《超越時間之影》。

(6) 洛夫克拉夫特曾在信中寫道：&ldo;我認為幽默並不屬於怪奇的範疇‐‐事實上，它的存在反而會稀釋作品的氣氛。&rdo;此處他想到的可能是例如王爾德的《坎特維爾的幽靈》或hg威爾斯的《缺乏經驗的幽靈》之類的作品。

(7) 洛夫克拉夫特對科幻作品有著類似的批評。他在《簡評星際科幻作品》( notes on terplaary fiction)中寫道：&ldo;對社會或政治的諷刺總是不可取的，因為理智和事後客觀的見解將減損故事在營造氣氛上的功效。&rdo;洛夫克拉夫特向來反對以虛構作品進行說教。

(8) 應是對安&iddot;拉德克利夫與其效仿者的影射。詳見後文介紹拉德克利夫的部分。

(9) 此處觀點來源於瑪格麗特&iddot;默裡在19世紀末、20世紀初時風行一時的人類學論著《西歐女巫秘教》(witch-cult western europe)。其中，默裡認為直至17世紀時，有一個由當地原始宗教演化而來，組織體系與基督教旗鼓相當，且遍佈西歐的秘教，與基督教對立。此觀點已被現代人類學家證偽，如今不再被學界所接受。

(10) 艾爾伯圖斯&iddot;麥格努斯(albert agn，約1200‐1280)，亞裡士多德派學者，聖託馬斯&iddot;阿奎納斯的導師。據稱他與惡魔有過來往，並時常研習法術。

(11) 拉蒙&iddot;柳利(rayond lly，約1235‐1316)，加泰隆尼亞作家、柏拉圖派學者，因鍊金術著作而聞名歐洲。

(12) 諾斯德拉達姆斯(nostrada，1503‐1566)，原名米歇爾&iddot;德&iddot;諾特雷達姆(ichel de notreda)，一系列預言的作者，之後將其納於《百詩集》(centuries)中出版，後被教廷列入《禁書目錄》(dex expurgatori)。

(13) 約翰尼斯&iddot;特里特米烏斯(johannes trithei，1462‐1516)，德國修士、神秘學者，是幾部值得留意的宗教與哲學(同時還有密碼學)著作的作者，包括《隱寫術》(steganographia，1500)與《賢者之石》(de lapide philophoru，1619)，後者則由洛夫克拉夫特準確地在《查爾斯&iddot;迪克斯特&iddot;瓦德事件》中引用。

(14) 約翰&iddot;迪伊(john dee，1527&das