第240章 莊子(第4/8 頁)

寓言，寓意豐富，既可理解為不能僅從主觀願望出發做事，也可理解為要尊重事物差異性，還可從 “七竅” 代表慾望的角度理解，甚至可從名字角度探討。莊子詭奇的想象，寓真於誕，寓實於玄。

形象恢詭的論辯

《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構成瑰瑋諔詭的藝術境界，具有散文詩般的藝術效果。其論辯不以邏輯推理為主，而是表現出形象恢詭的風格。常以寓言代替哲學觀點闡述，用比喻、象徵手法代替邏輯推理論述，讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中體味領悟哲理，同時在論辯過程中又表現出精闢的思辨能力。莊子站在相對主義立場提出齊是非、等壽夭、合同異等命題，從形式邏輯上近於詭辯。一些比較純粹的議論文字雖注重邏輯推理，常運用演繹歸納等方法層層推論，但邏輯上並非十分嚴密。《莊子》的論辯，與其說讀者被邏輯推理征服，不如說是被奇詭的藝術境界、充沛的情感所感染，超越了形式邏輯規則，進入 “無言無意之域”，使莊子哲學充滿詩意。

富有詩意的語言

《莊子》的語言如行雲流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言的特點。句式錯綜複雜，富於變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特，既有賦的鋪陳，又有詩的節奏。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發想無端，如天上白雲卷舒滅現，無有定形。” 莊子的語言為其文章增添了獨特的藝術魅力。

四、莊子的人生哲學

“齊物” 思想

“齊物” 是莊子思想中的重要概念。“齊” 有齊同、整齊之意，“物” 指天下萬物，“齊物” 即破除、超越、轉化對物的分別對待之心，站在 “道” 的高度觀照萬物，消除自我、對立和差別。

莊子認為，客觀萬物雖然千差萬別，但可以把它們看作一樣的，這就是 “齊物”。在這方面，莊子給出了他對事物與其對立面之間聯絡的一些看法。首先，事物與它的對立面是相互依存的。“非彼無我，非我無所取。” 沒有 “彼” 就沒有 “我”，而如果沒有 “我”，那麼 “彼” 也就無法得到呈現。“彼出於是，是亦因彼。”“彼” 出自 “是”，“是” 亦起因於 “彼”。這意味著事物只有透過其對立面才能映照出自身的存在和特點，若沒有對立面，事物本身也就無法得到映照和呈現。比如沒有 “美” 的概念，“醜” 同時也就失去了意義。

其次，事物與它的對立面是同時發展的。“彼是，方生之說也。”“彼” 和 “是” 像兩船並行一樣並存。“方生方死，方死方生。” 正在產生的同時也就正在走向死亡；走向死亡的過程同時也是正在產生的過程。“其分也，成也；其成也，毀也。” 事物的分解過程也是事物的形成過程；事物的形成過程也是它的毀滅過程。

再者，事物與它的對立面是存在共同屬性的。“是亦彼也，彼亦是也。” 事物和它的對立面雖然相對，但不存在極其明確的區分界線，甚至在一定程度上還有共同的屬性。比如胖和瘦同時都是用來描述事物形體 “寬窄” 程度的。

對事物及其對立面之間的關係有了以上理解之後，莊子說出了齊物的關鍵。“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮。”“彼” 和 “是” 失去了其對立的一面，這就叫作 “道” 的樞，掌握了 “道” 樞就像處在圓環的中心一樣抓住了看待事物的根本，這樣就能夠應對事物無窮無盡的變化了。也就是說，齊物的關鍵，就是把對立的事物都看作是相同或者渾為一體的，掌握了這一思路就是掌握了 “道” 的關鍵，能夠在 “道” 的角度看待事物，如此也就能夠應對事物無窮的變化。

莊子的齊物論包含