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下官則讓賢，天下家則世斷，故五帝以天下為官，三王以天下為家。’”可見，官的本義是“為公”。正因為以“公”相通，才有了堯舜禪讓的佳話。韓非子在其名篇《五蠹》中就說到“以是言之，夫古之讓天下者，是去監門之養而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。”但是在後來，人們的這種觀念就發生了轉變。也就是在韓非的那個時代，社會上就產生了重官的思想：“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。”歷史發展到了今天，人們對官的概念已經發生了巨大的變化，逐漸形成了官本位的思想觀念。縱觀歷史和現實，官本位至少包括了四點內涵　：一是公共權力的執行以“官”的利益和意志為最根本的出發點和落腳點；二是嚴格的上下層級制度，下級對上級唯首是瞻，上級對下級擁有絕對權力；三是以是否為官、官職大小、官階高低為標尺，或參照官階級別來衡量人們社會地位和人生價值的社會心理；四是在此基礎上形成的敬官、畏官的社會心理。在日常生活中，人們往往在多個意義上使用這個概念，包含著官本位意識、官本位思維、官本位文化、官本位機制、官本位現象、官本位行為等多方面的意思。“官本位”意識是指以官為本，一切為了做官，把做官看作人生最高價值追求，同時又用做官來評判人生價值的大小，評判一個人的地位和作用。中國封建社會特別長，“官本位”制度長期穩定存在，“官本位”思想幾乎凝固化。所以，儘管有多次革命風暴的衝擊，而且社會制度已變，但時至今日，“官本位”等封建殘餘意識頑固地存在，有些幹部受其影響甚深，自然會自覺不自覺地表現出來，

馬克思主義認為，人民群眾是社會的主體，人民群眾是社會的主人。我國社會主義政治文明是堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國三者的有機統一。堅持黨的領導是為了更好地支援人民當家作主，依法治國為人民當家作主提供法律保證，從而最終把人民當家作主作為出發點和歸宿點。而“官本位”意識卻截然相反，是將具有官職者視為社會的主體，視為社會的主人。封建時代“官本位”的突出特徵是官為民本，官尊民卑，官貴民賤，官和民社會地位完全不同，官居尊貴之位而民在卑賤之列。封建統治者統治人民，叫作“牧民”，就像放牧牛羊那樣；地方官被稱為百姓“父母官”，充分體現著官民之間上下尊卑的“名分”關係。很顯然，這種對立實際上是馬克思主義唯物史觀與剝削階級唯心史觀的對立。但願有一天我們的領導幹部不再把自己看作是“父母官”，而把自己看作“兒女官”，真正把自己放在“人民的兒子”位置上。

由於官本位的意識，導致領導幹部不能正確處理個人同組織和群眾的關係。“官本位”意識在實際生活中的突出表現就是等級特權。由於等級特權現象的蔓延，嚴重地破壞著現代民主政治體制，使黨的民主集中制原則難以得到貫徹執行。一些單位的領導者把個人的權力凌駕於組織的集體權力之上，甚至不需集體研究就可以個人決定重大問題。這種政治上的個人集權，必然強化本來已經存在的“官本位”意識；而“官本位”意識又會進一步加固等級特權的地位，形成了一種惡性迴圈。

由於官本位的意識，導致領導幹部錯誤的權力觀、利益觀。“官本位”者以“官位”為重，以事業為輕，甚至將“官位”看得比自己的生命還重。為了保位晉級，他們會絞盡腦汁，常常將“事業”的發展作為籌碼，搞形式主義，搞短期行為。結果為官一任，禍害一方。“官本位”者奉行與市場經濟相對立的價值觀念，固守計劃經濟的舊觀念，甚至套用封建時代的舊觀念，因循守舊，故步自封。“官本位”者不願失去既得利益，留戀權力帶來的種種好處，因此想方設法設定改革的障礙或使改革走形變樣。過去，我們有許多政策出臺後在實踐中總是發生扭曲變形現象，其中有的