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。如果讀了屈原的《漁父》，就會有新的感觸。一句“安能以皓皓之白，而蒙俗之埃矣？”使人們聽到一個更深層次愛國者的心聲。這是一個從社會著眼洞察危機的愛國者，一個從和平年代就憂國的愛國者。他願意以自己的前程乃至生命與社會之俗氣相搏，而不懼怕被市俗所吞沒。這種崇高的憂國人格，在經過歷史的激流沖刷後，那皓白之光彩更是大展。屈原的死也許正是他人格魅力的永恆，一個堅定的愛國主義者的人格魅力又怎能不吸引人們，感動社會？

如果說屈原是以死使他的人格魅力發揮得淋漓盡致，那麼蘇軾就是以他頑強的活使之人格魅力為人景仰。蘇軾是中國文壇的千古奇才，他才華橫溢可以說是前無古人，後無來者。而偏偏是這樣有才能的人，硬是成為了中國畸形文人###的犧牲品，使之一生的道路都坎坷不平、艱辛不已。一夜間從政壇、文壇名人淪為任意受人凌辱的小民，這種打擊是讓人絕望的，畢竟東坡也是人。起初他也打算自殺，但幾次自殺都沒有成功。幸好沒有成功，也幸好從此他承受住了。他轉變了，他以健全的人格承受人格不健全者的迫害。名利生死在他眼中淡薄了，他忘卻了一時得失，以隨遇而安來接受，自此再也沒有自殺過，而是頑強的生活。因為他知道自己的價值，相信自己的人格魅力，只要活著就有人重視他的存在。於是他在苦難中重塑自己，寫下了千古絕唱的《念奴嬌赤壁懷古》和前、後《赤壁賦》。

《左傳》記有三種不朽：立功、立言和立德。所謂立德的不朽就是人格的不朽。作為崇高德性的榜樣和形象；聖賢之士不會隨著歷史變遷而湮滅；其精神永遠活在後代人之中；成為人類不滅的精神之光。體現在思想和行為中的偉人品格；會跨越時間的長河；紮根後人數百年的行為、心靈乃至生活中。聖賢不屬於一個時代，而屬於千秋萬代。他們不僅提升了所有同時代的人，也提升了後來者。“周公吐哺；天下歸心”；聖賢之士是人類的教師，可以百世為師，哺育一代又一代的心靈。

英國作家斯邁爾斯在《人生的職責》一書中，曾講過一個十分感人的故事：古雅典有位名叫阿里斯蒂德的軍隊統帥，他勇敢、正直、善良、儉樸，參加過馬拉松戰役，指揮了柏拉圖戰役，對國家而言，他可謂是功績赫赫。然而更讓百姓欽服的是他善良、儉樸的人格魅力。以至有一天，阿里斯蒂德和眾將士一起觀看一個悲劇演出，當演員一連幾次提到“儉樸”與“善良”的臺詞時，全場觀眾的目光不約而同地轉移到他的身上。無疑，他儉樸與善良的人格操守，為雅典人樹立了典範。他雖然是國家的最高階官員，死的時候卻非常貧窮。

改革之初，鄧小平在全黨範圍內倡導解放思想，獨立思考。他尖銳地指出：“許多重大問題往往是一兩個人說了算，別人只能奉命行事。這樣，人家就什麼問題都用不著思考了。”“說話做事看來頭、看風向，書上沒有的，檔案上沒有的，領導人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事。”1992年鄧小平南巡，每到一個地方，講話都十分乾脆，不拖泥帶水，切中要害。為表達改革與解放生產力的重要關係，他用共產黨人最看重的“革命”這個概念做比方，“革命是解放生產力，改革也是解放生產力”。什麼是社會主義的本質？鄧小平的簡短解釋早已成為中國高等院校政治教材的標準答案：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。如今，小平同志的很多話堪稱經典，傳遍神州，家喻戶曉。例如：“膽子更大一點，步子更快一點”；“不管黃貓黑貓，抓到老鼠的就是好貓”；“領導就是服務”；等等。事實證明，鄧小平的人格魅力與領袖風範，是對民族文化和民族精神的繼承和發揚，是在那個獨特的年代裡形成的。正是這樣，在人生經歷了三起三落之後，他面對時代鉅變