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有關于思維規律的論述?如有，墨子關于思維基本規律的認識和形式邏輯的3 個基本規律的內容是相容，還是相斥?墨子邏輯學明確表述了關於邏輯思維的三個基本規律的認識：彼此可，彼彼止於彼，此此止於此。彼此不可，彼且此也，此亦且彼也。彼此亦可，彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此，此亦且彼也。 第一句話是要求在思維過程中必須遵守同一律。彼只限於彼，此只限於此，前一個彼和此是指主觀的思想，後一個彼和此是指客觀的認識物件。墨子認為，那個思想反映了那個客觀物件，就是反映了那個客觀物件;這個思想反映了這個客觀物件，就是反映了這個客觀物件。墨子要求在下定義，給出判斷，進行推理的思維過程中，保持思維形式和內容的確定性，不能利用自然語言的歧義進行詭辯，偷換概念和轉移論題。第二句話是要求在思維過程中必須遵守矛盾律，彼不能是彼又此，此也不能是此又是彼。第一個彼和此是指主觀的思想，後面兩個彼和此是指客觀的認識物件。墨子認為，一個思想只能反映那個物件，不能既反映那個物件，又反映與那個物件本質相反的這個物件。也就是說，一個思想不能同時既是此，又是彼，不能既是真又是假。墨子要求在具體的思維過程中，概念、判斷、推理必須明確，不能既是又非，自相矛盾。&ldo;彼，不兩可兩不可也。&rdo; 認識物件的存在是確定的，其本質的規定也是確定的。相應，對一個事物的反映、斷定和認識的內容也應是確定的。也就是說，在概念、判斷、推理等思維形式中，不容許有兩個互相矛盾的認識同時存在，邏輯思維沒有矛盾，思想才可能有確定的內容，才能反映客觀事物的確實性。第三句話是要求在思維過程中遵守排中律。&ldo;彼此止於彼此&rdo;，前一個彼此是指主觀思想，後一個彼此是指客觀物件。在思維過程中，一個思想或是反映那個物件，或是不反映那個物件，而反映這個物件。對思想的具體形式‐‐概念、判斷、推理來說，它們反映的內容或是此，或不是此而是彼，即它們或是真或是假，兩者必居其一，不能模稜兩可，含糊不清。彼和此，兩個相矛盾的思想，其中必有一真，排除了假的，就是真的。&ldo;彼此止於彼此&rdo;的含義正是說，對彼和此真假的選定只限於這&ldo;彼和此&rdo;的範圍內，主觀的彼或此只有真或假兩種狀況。

在一定程度上，墨子的邏輯學還提出了充足理由律，&ldo;以說出故&rdo;， ……&ldo;辭以故生&rdo;， &ldo;故，所得而後成也。&rdo; 就是要求充分闡明結論、判斷之所以成立的理由。故是作為前提而推出結論的充足理由，也就是說邏輯論證或推理必須揭示一個論斷之所以是真的(如果它是真的)或之所以是假的(如果它是假的)的理由。如果理由揭示了，那未這個論斷也隨之得到了確定。充足理由的給出，說明前提和結論之間的聯絡是必然的。這種必然性表明了一個思想得以成立的邏輯性。具有這樣的邏輯性，一個思想也就具有不可反駁性。如墨子所說：&ldo;吾言足用矣。舍吾言革思者，是猶舍獲而拾粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。&ldo; &rdo;天下無人，子墨子之言也猶在。&ldo; 墨子認為，一個思想如果反映了客觀事物必然性的聯絡，在思維表述上結論具有可論證性，充分顯示了前提和結論之間的蘊涵關係，那麼這個思想真是至當不移的。墨子充足理由律的提出，表明墨子對思維邏輯的重視。

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