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無度而最前者也。&rdo;&ldo;端是無間也&rdo;。 對&ldo;端&rdo;這個概念，錢寶琮、方孝愽認為&ldo;端&rdo;是幾何上的點，梁啟超、欒調甫認為是構成物體的質點，體之的含義應該是說分物。對&ldo;端&rdo;的理解，要結合幾條有關的經、經說，進行綜合分析，才能比較全面，符合墨子思想的原意。&ldo;非關弗則不動，說在端&rdo;， &ldo;體也，若有端&rdo;，&ldo;體，分於兼也&rdo;， &ldo;體。若二之一，尺之端也&rdo;。 &ldo;間。謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內&ldo;。 從語義上分析，端的古字起源於，象植物的萌芽，中間一橫表示地，下面為根。《說文》雲：&ldo;耑，物初生之題也&rdo;，耑為端的原字。首先，端分於體，體分於兼。這說明端、體、兼在層次上存在一種大小包含的意義，即端、體、兼是在空間尺度上具有不同大小尺度的物質形態。其次，&ldo;端&rdo;是可以獨立存在&ldo;有&rdo;的一種基本形態，其基本特徵是一種不可度量的基本元。&ldo;前則中無為半猶端也&rdo;，&ldo;前後取則端中也&rdo;， 不管如何分割，是單嚮往前分割，還是從前後兩端往中分割，分割到最後，&ldo;毋與非半不可。&rdo; 亦即分割到物體存在的最小單位，這類似於內部不可再分的絕對剛性的原子。&ldo;端&rdo;的這種不可再分割的特性表明，它是構成物體的最小基元。無數的&ldo;端&rdo;透過不同的組合才構成自然萬物‐‐&ldo;體&rdo;。&ldo;兼&rdo;在墨子看來是一種無窮的存在，這種無窮的存在是由無數的獨立存在的物體所組成，所謂體分於兼。第三，端作為物質構成的基元，是從本原的角度表明了自然界物質的客觀存在性。同時，端也有作為數學上幾何點的涵義。墨子用端、尺、區、體的概念，從點、線、面、體的幾何角度來理解物體存在的形狀。《經說上》說：&ldo;窮。或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。&rdo;這裡&ldo;或&rdo;是古&ldo;域&rdo;字，即區域，尺就是線。這條經說是從用線能否窮盡區域來定義有窮和無窮。墨子關於點、線、面、體的幾何關係的認識是對端、體、兼結構層次認識的一種數學抽象。

墨子關於端、體、兼結構層次的思想和畢達哥拉斯數形合的數本源論，德謨克利特的原子論相比，在思想方法上有某些相似之處。當然從理論形態方面看，墨子這一思想還是十分簡單、粗糙的，但它引導人們將對科學物件的研究簡化成對構成它的基本構成元素的分析，從構成基元及其不同的組合來認識各種不同的物質形態的構成。雖然墨子並沒有具體論述構成基元‐‐&ldo;端&rdo;透過什麼方法和形式來構成宏觀物體，沒有提及構成的動力及來源，也沒有論及構成基元的&ldo;端&rdo;與各種形態的萬物之間聯絡的中間環節，但它為科學認識沿著這個方向進行分析思考提供了啟示。墨子對自然物體結構分析的思想和科學認識發展的一般過程是相吻合的。在科學認識過程中。人們必須先研究具體事物的存在，然後才研究其發展。只有先知道具體事物存在的方式、結構、性狀，然後才能真實、準確、具體地認識這些具體事物的變化。確切地認識一個事物，其基礎就是認識事物的結構。離開對物體結構的分析而談物體的變化過程及其呈現的錯綜複雜的現象，或則流於牽強附會的臆測;或則導致對&ldo;有&rdo;的否定，認為感覺到的各種變化、現象都是虛幻的、不可靠的。

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