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史囂說：&ldo;國將興，聽於民;將亡，聽於神。神聰明正直而壹者也，依人而行。&rdo; 宋司馬子魚說：&ldo;祭祀以為人也。民，神之主也。&rdo; 不僅在思想觀念上，而且在祭禮形式上都以民為首。

在激烈的兼併爭霸的鬥爭中，嚴峻的現實教訓指出，天命無濟於國家強弱富貧，生死存亡。只有靠實力，靠智謀，才能在複雜的政治、軍事、外交的鬥爭中成為強者。現實的利害關係成為統治者判斷和行動的依據，&ldo;政如農功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思。&rdo; 子產在這裡已明晰地表述了注重人事的政治思想，已沒有一點神降禍福，天命旨意的影響。《孫子兵法。計篇》指出：&ldo;兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。&rdo;對關係到國家生存危亡的戰爭，只有冷靜地審時度勢，知己知彼，制定合理的戰略戰術，才可能贏得勝利。在戰爭的決策中需要的是清醒的理智，任何迷信的觀念都會立即招致覆滅的命運。《孫子兵法。用間》篇指出，不能靠鬼神天意來謀劃戰爭，&ldo;明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。&rdo;這些零零碎碎表現出來的天道自然思想，到了老子、孔子、墨子手裡就成為思想研究的重要物件，構成了比較完整的，與天命相對的天道思想。這種道論思想包含了三層意思。第一，對萬物的起源和變化，排除了超自然力量的解釋，堅持自然之道，強調天、自然現象有其固有規律。第二，從個體人的心理情感的理性調節，達到個人和社會的均衡協調。強調了人事努力，將複雜奧妙的天&ldo;存而不論&rdo;，從而將天和人，自然現象和社會現象分離，割斷了臆測的，虛幻的，神秘的天人感應聯絡。第三，以力非命，以智非命。強調人的實踐經驗認識自然現象的可能性，相信人的理效能把握客觀事物的規律，在人和自然關係上把握主動權。

老子提出了以&ldo;無&rdo;為本，以反為動的天道論，從世界本源和萬物變化動力這兩方面和神創論劃清了界限。用自然之道的&ldo;無&rdo;→&ldo;有&rdo;→&ldo;無&rdo;的宇宙發生觀否定了天命論。老子直截了當地提出自然萬物的本源是&ldo;無&rdo;，大千世界生於&ldo;無&rdo;。&ldo;無&rdo;作為一種存在狀態，是無狀、無物、無形、無間的靜、樸。

&ldo;無&rdo;極、一。&ldo;道之為物，惟恍惟們&rdo; &ldo;是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍&rdo;， &ldo;無有入無間&rdo;， &ldo;大象無形&rdo;。 &ldo;無&rdo;是一種絕對均勻，內部無任何差別的混沌境界，是實有而非空，本無而不空。從表面形式看，老子的思想從根本上反對事物的變化，反對社會的進步。老子認為絕對均勻的無是最理想的境界。大千世界，芸芸眾生最終都&ldo;歸根曰靜，靜曰復命&rdo;，但在老子思想的深層卻隱含了一種根本否定神創天命的思想力量。這成為中國古代思想非宗教的，冷靜的，理性思維傳統的一個源泉。

孔子對天、天命持一種理性態度。雖然在《論語》中孔子言&ldo;天&rdo;有12次，說&ldo;命&rdo;有5 次，講&ldo;天命&rdo;有3 次，但孔子講的天和天命，其迷信色彩已大為減弱，只是在形式上勉強地維持著。這點從墨子對孔子的批評也得到了反映，&ldo;執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。&rdo; 孔子更多是將天和人事隔離，從人的自身修養和積極努力方面去理解