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在忠孝觀唸的基礎上，使長幼尊卑貴賤等級規範化的三綱五常壓抑了人們的思想自由，束縛了人們的行動，形成了&ldo;述而不作，信而好古&rdo;的思想傳統。知識分子引經據典繁瑣考證，靠註解權威經典進行學術研究，缺乏大膽思考，勇敢探索的學風，人們為了論證自己的思想行為的正確，不是以實踐和現實生活為依據，而是以先聖賢哲的言論作為判斷的標準。小心謹慎，循規蹈距，不敢越雷池一步，是封建時代知識分子的基本特徵，離經叛道是他們最害怕的罪名。社會思想由教條主義走向宗教神秘主義，日趨僵化，完全失去現實性和鬥爭性。在這種狀況下，期望有大批知識分子進行積極的科學實踐，勇敢探索是完全不可能的，因為科學需要的是創造性，它在本質上是反傳統的，它以探求未知為自己的目的。中國封建社會的知識分子不僅排斥技藝，而且把對天道自然的一般研究也排除在外了。

這種社會思想對認識自然的基本要求，就是把對自然現象的說明作為&ldo;取辯之物&rdo;的基本手段。它需要的是一種非經驗性、非邏輯性、非定量性和非構造性的科學思想。其基本特徵就是逍遙性和停滯性的結合，朦朧性和全面性和結合，即用先驗圖式和混淆不清的概念來解釋自然現象的神秘性，與以無條件終始迴圈來體現發展變化的封閉性的結合。這樣，道氣、陰陽五行說比以實踐為基礎，理性分析為手段的墨子科學，就更容易被在中國封建社會佔統治地位的，以忠孝為中心內容的社會思想所接受。道氣、陰陽五行作為一種宏觀僵化、微觀迴圈的框架，是從同一方面來認識整體的過程和聯絡，從整體功能和表象變化來體現對事物的認識，而忽視了從區域性結構的差異來認識事物。這樣，道氣、陰陽五行說就易與具體的經驗科學相脫離，蛻變成為一種僵化的神秘主義的理論，成為宗教迷信的工具。讖諱學的盛行，道教的興起，是社會思想由僵化走向宗教化的具體表現。

在這樣的文化傳統和思想狀況下，不僅墨子科學思想的湮滅是不可避免的，而且連一般的研究自然的科學活動也受到阻礙。徐光啟在談到元末明初以來的中國古代數學的發展時，曾感嘆地說：&ldo;算術之學特廢於近世數百年間爾。廢之緣有二：其一為名理之儒，土苴天下之實事;其一為妖妄之術，謬言數有神理，能知來藏往，靡所不效。卒於神者無一效，而實者無一存&rdo; 。這個斷語，從以儒道佛為主體的傳統思想對中國古代科學技術發展的影響來看，說明瞭兩個問題：一是傳統社會思想在思維內容上排斥對科學技術的研究;二是傳統社會思想在思維形式上將理論引向神秘主義。這種消極影響極為深遠，在社會變革、動盪的年代往往會以更集中、更典型的方法強烈地表現出來，而且表現得將更直接，更自覺，更理論化。曾目睹近代科技傳入近代中國曲折經歷的梁啟超不無感嘆地指出：&ldo;我國人所謂&l;德成而上，藝成而下&r;之觀念因襲已久，本不易驟然解放，其對於自然界物象之研究素乏趣味，不能為諱也&rdo; 。&ldo;蓋固有之舊思想，既深根固蒂，而外來之新思想，又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣&rdo; 。作為一個旁證，近代中國接受近代科學的曲折性、艱巨性也可說明墨子科學思想和中國傳統文化，中國古代科技發展模式的不相容性。。

主 要 參 考 文 獻

孫詒讓：《墨子閒詁》，中華書局1986年版。

伍非百：《中國古名家言》，中國社會科學出版社1981年版。

梁啟超：《墨子學案》，中華書局1936年版。

梁啟超：《墨經校釋》，中華書局1941年版。

羅根澤編著：《古史辨》四，上海古籍出版社1982年版。