第64章 暗藏的指引(第1/3 頁)
先天假心境好在心境沒有邏輯支撐,非常容易被血淋淋的現實破除。因此假心境通常只是單純提前體會更高層次心境,對人來說是利大於弊的。
而人造假心境有完整的認知邏輯作為支撐,以真理作為後盾,基本無法被破除,相當於被固化了他人的心境認知,這就會嚴重阻礙武者心境的後續發展。
“你居然也知道知行合一嗎?這莫非也是你們宗門典籍裡的記載?”
“是啊。”
鍾靈還想詳細說些什麼,卻被王遙打斷了。
“我猜跟陸九淵和王守仁有關?”
“還跟戴聖有關。”
鍾靈沒有對王遙這異常的博學感到驚訝,而是跟著補充了一句。
雖然王遙號稱是異界聖人,但是目前為止,他跟這個世界的人幾乎沒有倫理道德上的巨大差異或者矛盾,也沒有文化傳承和語言交流上的隔閡。
所以鍾靈覺得王遙應該是來自一個跟四象世界高度相似,甚至歷史軌跡都幾乎相同的世界。
因此她也不會覺得王遙能推測出這些歷史上的名人有什麼問題。
“戴聖?戴姓的聖人嗎?”
知行合一是心學的理念,這是一種跳過落後生產力、落後倫理道德觀念直接指向聖人境界的一種“空想學說”。
這種學說對於個人有意義,但是意義不大;對於文明有意義,但是意義也不大。
屬於單純展示個人心靈境界的雞肋之學問。
因此研究這種學問的人在華夏文明中不多,更多人研究的是人與社會的關係、人與物質的關係等等,這些更加務實的學說。
當然,無論是空想學說還是務實學說,對於王遙來說都是一樣的。
二者都代表著人類對於人類旅途終點(個人終點及文明終點)的思考,對他而言都沒有任何幫助,只是對於人類來說這兩種學說有著不同的價值。
這種不夠弘大、不夠務實的較為小眾的學說,有名的學者都是有數的,王遙沒有想起來那就是真的沒有。
或許陸王心學涉及的戴聖就是歷史的一次分歧點?
畢竟這可關乎一位聖人,影響乃至改變歷史都是很有可能的。等等,不會鍾靈指的是那個人吧?
“你說的那個戴聖,他本名叫戴震嗎?”
戴震這個人雖然對程朱理學的“存天理,滅人慾”進行了批判,持有的是典型的唯物主義哲學觀。
但是他提出的各種觀點可以說是完全符合了求真務實、實事求是、追根溯源等非常深刻的哲學觀點。
從這個角度來看,戴震確實屬於做到知行合一的哲學家。
“不是哦,戴聖本名就是戴聖,他不是聖人,而是最早提出了‘格物致知’這個理念的人。”
戴聖格物致知
鍾靈這麼一說王遙才算是想起來了。這人在王遙腦海中貼的標籤根本不是哲學家,怪不得他一時之間沒有搜尋到戴聖這個人的資訊。
戴聖寫過相當多的名言,個個都如雷貫耳。但是他本人嘛,就記載的相關事件來看,他的心境修為連第一境都沒有達到。
因此王遙直接將他收錄到歷史中的高官那欄裡,存放在記憶深處了。
【物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。】
這句話就是戴聖在《大學》中寫出的句子之一,就算過了兩千年,這句話也是傳播甚廣。
更離譜的是,這句話當中的“格物致知”和“修身、齊家、治國、平天下”都在後世啟發了相當多的哲學家和思想家。
所以更多人認為,戴聖只是一個收集者和編撰者,根本不是真正的哲學家