第5章 木蘭與韓娥兩個藝術形象的異同之處（1）(第1/2 頁)

《木蘭辭》中所記敘的木蘭與《明史》等史書中所記載的與木蘭有相似經歷的韓娥，在精神品質上是高度一致的：保家衛國、智慧勇敢，孝順善良、不慕名利。我們姑且把《木蘭辭》中所記敘的木蘭稱作“北方木蘭”，把《明史》等史書中所記載的韓娥稱作“南方木蘭”，對她們進行比較，不難發現，她們的個人具體經歷和事蹟還是有不少差別的。這主要表現在以下幾個方面：

第一，南北木蘭的出處不同。

《木蘭辭》和各地方誌成為探索木蘭其人其事的唯一來源。木蘭事蹟多是傳說，史書無徵，木蘭的姓氏，至今尚無定論。現在看來，北方木蘭僅僅限於各地方誌、民間傳說和文學作品。

《明史·列傳第一百八十九·列女一》、《明太祖實錄》卷六十七“洪武四年秋七月壬戌”條、劉惟德《韓娥傳》、《四川通志》卷十一上《列女》“保寧府”條、《明氏實錄》以及新都、閬中方誌等史書，記載了木蘭式的女英雄韓娥的姓氏、籍貫、事蹟，為後人儲存了可貴的史料，有助於對韓娥這個歷史人物的考證研究。《全蜀藝文志》中也收錄了劉惟德的《韓娥傳》。這些都是不可辯駁的歷史依據。

雖然《明史》中沒有直接定義韓娥就是“蜀中木蘭”或者“花木蘭”，但這是二十四史中第一次出現的與民歌《木蘭辭》中的木蘭經歷極其相似的一位女英雄。查遍所有官方編撰的史書，僅發現《明史》中記載的韓娥，有類似木蘭女扮男裝從軍報國的經歷，而且有史可考。明初官員劉惟德寫的《韓娥傳》，更具有極高史料價值和藝術價值，同時也是對韓娥的肯定和褒揚。當時文人學士有很多人作詩寫文歌頌韓娥，稱譽韓娥為“蜀中木蘭”。因此，韓娥是我國曆史上第一個見於正史的、生活在元末明初的、具有“木蘭”經歷的四川女英雄。

第二，南北木蘭的家世與身世不同。北方木蘭的家庭，是一個普通百姓家庭。韓娥的祖父則是元朝四川鹽運司副使。韓娥的父親和叔父與祖父的政治態度不同，都是處士。韓娥從小就生活在官宦和知識分子人家。北方木蘭有父親和姐弟，而韓娥後來成了孤兒，由叔父母收養。

第三，南北木蘭的民族不同。從《木蘭辭》“可汗大點兵”一句中，可以看出北方木蘭是一位少數民族。元朝時人侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》說：“其所居之地域為河套，即延安郡。”《花木蘭故里在延安》一文也說木蘭是鮮卑族人，是隨父到河套地區的。《明史》中記載的貞女韓娥，則是地地道道的漢族人。

第四，籍貫與姓名的認定不同。有關北方木蘭的籍貫一向眾說紛紜，莫衷一是。河南商丘、湖北黃陂等北方城市曾經就木蘭原型地爭論多年，最後才確定河南虞城縣是木蘭的出生地。韓娥的籍貫，在《明史·列傳第一百八十九·列女一》中有確實的記載：“貞女韓氏，保寧人。”今成都市新都區木蘭鎮和閬中市木蘭鎮都因明代蜀中木蘭韓娥的生活和出生地而分別得名，幾百年來，閬中和新都兩地從來沒有對此有過爭議。

有關北方木蘭的姓氏，至今也無定論。然而，蜀中木蘭韓娥的姓氏、名字從來都是明確的，從無爭議。北方木蘭的名字一直沒有變化；韓娥則在女扮男裝至退役時曾改姓名為“韓關保”。

第五，南北木蘭女扮男裝的目的不同。木蘭女扮男裝從軍時，我國正處於五胡十六國、南北朝紛爭時期。木蘭女扮男裝的目的是替父從軍。韓娥女扮男裝的時期，我國正處於元末農民起義和各地軍閥混戰時期，她女扮男裝的最初目的，只是為了防備在戰亂中被擄遭到侮辱喪失貞潔，是被戰亂所逼而女扮男裝的。

第六，南北木蘭參加軍隊的方式不同。北方木蘭女扮男裝，替父從軍，直接參加了國家軍隊。韓娥女扮男裝後，不幸先後被青巾軍和元軍擄去軍營，才被迫當了一名