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賓士在大草原上，他認為鐵木真肯定也是出於和他一樣的心思，因為日日夜夜都是面對這遼闊無垠的大草原，風風吹草低現牛羊的的光景他看慣了，草原上的美女他覺得總是紅紅的臉蛋，身上有牛羊的味道，當鐵木真把一切都看慣了的時候，些許，這個人就萌發了想要去看看草原的盡頭是什麼，有別於草原的中原地區是什麼，在這樣的原始想法或者說是渴望的驅動之下，他征伐的戰車就再也沒有停止過，西夏、金國、西遼、花剌子模、印度、莫斯科、甚至是西歐諸國，他的馬蹄不斷的西征南討，他的目光和眼界也不斷的增大，而野心和更是無休止的和他征服的地區一般大小。

顧同把這個總結為地域環境影響，或者是生活環境影響。

不管是哪種，總而言之，因為貧窮而渴望富貴，因為富貴而渴望權力，因為權力則心生征服一切的這種心理，自古以來的例子太多太多。

他記得在明清時期，有個文人寫過一首《不知足詩》，詩中就對這種人性和慾唸的膨脹惟妙惟肖的刻畫了個淋漓精緻。

終日奔波只為飢，方才一飽又思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌客美貌妻。娶得美妻生下子，恨無天地少根基。買的田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭栓了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌少，又要朝中掛柴衣。若要世人心裡足，除是南柯一夢西。

詩了，詩人還心潮難平的連著寫下：&ldo;慾壑難填，貪心無足。得寸進尺，得隴望蜀。見物忘我，身為欲驅。至死難悟，世人苦多。如詩若此，哀哉嗚呼。&rdo;如此評語。

為了勸誡世人早日警醒，這位憂國憂民的大才子接著揮筆又寫下一首《知足歌》，&ldo;思量辛勞苦，閒著便是福。思量疾病苦，無病便是福。思量患難苦，平安便是福。思量死的苦，活著便是福。也不必高官厚祿，也不必堆金積玉。看起來，一日三餐，有多少自然之福。我勸世間人，不可不知足。&rdo;

如此的苦口婆心，現在回味咀嚼起來，猶覺振聾發聵，可是也就是振聾發聵而已，如果要是真的像這個被理學的禁慾思想荼毒了的讀書人一樣的迂腐，不管是對於個人還是對於國家、民族來說，都不是一件好的事情。

沒有了想法，沒有了，只如老子所言，清心寡慾，三里之城，五里之郭，便成一國，阡陌之間，百姓老死不相往來，這樣的人生沒有存活下去的意義，不懂進取，不懂開拓，不知鬥爭的意義，百姓活的痴傻，國家遲早都是覆滅。

所以漢武帝沒有採取黃老道家之言，而選擇了內儒外法，在儒學的外衣之下，大刀闊斧的改革，驅逐匈奴，開拓西域，用兵百越，將漢朝疆域拓展千里。

楊堅、李世民、趙匡胤這些開一國之大帝，無不紛紛摒棄前國紛錯，改革圖新，隋、唐、宋舉凡帝王數十，可能被傳唱千年的卻只有這些用於進取者。

雖然隋煬帝楊廣在這種的驅動下，毀滅了，可他卻留下了大運河，留下了從長安到晉陽，從關中到遼東的馳道，江南的開發，河運的發展，提起這些，誰敢忽略隋煬帝在其中的作中？

傳說楊廣在活著的時候，曾經對著鏡子，喃喃自語：&ldo;好大一顆頭顱，就是不知被誰取去。&rdo;

大無畏的改革進取精神，在楊廣的身上就有。

顧同認為，這樣的皇帝比一百個、一千個守成之君、清平之君都要好，前者是發自內心的想要做事，沒有控制好，失敗了，不過在失敗之前，在選擇改革進取的時候，人家就已經有了為了自己的事業獻身的覺悟；而後者，只是在啃祖宗留下來的基業，於宮闈，醉生夢死，浪費光陰，到最後，酒色掏盡心血死去。

一個死的有意義，一個活的無趣味，這就是野心家和守成者的最大區別。