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我從2002年起開始關注大陸新武俠，鳳歌無疑是其中最重要的作家之一，風歌和我在武俠創作的許多問題上都有共識。這兩點，是我早就想要說一說的。

大陸新武俠是中國大陸「文革」以來出生的一代新人的武俠創作，20世紀90年代末出現於網路，以2001年《今古傳奇·武俠版》創刊為標誌大規模進入紙質傳媒，2004年《今古傳奇·武俠版》和《西南師範大學學報》「21世紀中國俠文化」專欄同時在創作傳媒和學術理論界正式提出「大陸新武俠」概念。到2005年，大陸新武俠蔚為大觀，一波新的武俠高潮已經噴薄而出。

每一次文學文化的高潮，都必然會有標誌性事件出現。1994年，人們對金庸小說「文學大師」和「文學革命」的評價，已經成為中國大陸武俠文化高潮的標誌。10年之後的2005年，鳳歌《崑崙》的連載和出版，則無疑是包含著觀念與技巧巨大創新的武俠新高潮的標誌性事件。

《崑崙》是一部好看的小說。情節曲折，武功精彩，情感動人，並以整體上的大氣恢弘，引人入勝地進入一個江湖、歷史、人性、文化多方面得到廣泛表現的世界。《崑崙》的主人公梁蕭在天下紛亂之際，身負刻骨銘心的破家之痛，天機宮忍辱學藝、大元鐵騎馳騁疆場、茫茫南海無涯漂泊、中亞非歐三洲遊歷的複雜經歷，構成了一個宏大廣闊的小說「全球化」世界。

風歌曾和我談起，在文學發展上，他不太傾向於「革命」而更欣賞「改良」。我以為，文學的飛躍是一個複雜系統，在觀念、技巧各個鏈條，程序是不一致的，這就像搓麻繩，數十條線接頭必須分開，如果全在一處，勢必造成斷裂，而斷裂無疑會有長久的後遺症。金庸小說之所以成為「一場靜悄悄的文學革命」，就在於他走了漸進路線，我想這就是鳳歌的「改良」吧。然而，到末了終於是「革命」，無數細小的聲音匯合起來就是一出宏大的合唱，聲震天地，響遏行雲，成為標誌性的事件。鳳歌以「改良」寫《崑崙》，表面上並不「先鋒」，「但屈指、西風幾時來，又不道、流年暗中偷換」，骨子裡仍是一場集大成的「革命」。大陸新武俠已經出現許多優秀作家，小椴的技巧、滄月的感覺、步非煙的想像、方白羽的哲思，都有突出表現，但能將不同方面集中在一起，則要首選《崑崙》，也許鳳歌的許多單項都不是第一，但綜合卻無疑是最好。曾在風歌家鄉古夔州寫下許多不朽篇章的詩聖杜甫說：「別裁偽體親風雅，轉益多師是吾師。」而現在，鳳歌轉益多師，在改良中革命，他自己已成了「師」。將來，不知風歌可與他的鄉先賢杜甫先生媲美否？

《崑崙》「革命」性的根本在於觀念創新。金庸是後殖民時代對民族壓迫和人性禁錮的反抗，鳳歌是全球化時代對和平與發展世界主題的求索。2005年7月16日，《今古傳奇·武俠版》和《西南師範大學學報》聯合在重慶召開了《崑崙》創作討論會，我在會上提出以《崑崙》為標誌的大陸新武俠科學主義、理想主義、和平主義「三大主義」，分別作為港臺新武俠哲學主義、現實主義、民族主義三者的對立、發展、創新與飛躍。

科學主義構成梁蕭武功和人生的智慧動力，他最大程度地得益於其數學造詣，融合東、西方兩大數學傳統的智慧。金庸的智慧動力主要是哲學，陳家洛的庖丁解牛掌和令狐沖的獨孤九劍都是如此。哲學是人文之母，數學是科學之母，科學技術的先進生產力性質在鳳歌這裡得到高度重視，體現了科學主義對武俠文體的動力作用。鳳歌和我談過「職業小說」概念，賦予主人公特殊才能，讓主人公成為專才，他舉了大衛·科波菲爾香水嗅覺天賦和約翰·克利斯朵夫音樂天賦的例子，特殊的科學才能賦予作品以現代性。近50年來，西方出現了一批專業性很強的小說型別，如律師小說、警察