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&ldo;為什麼只有但馬的住之江位於裡日本呢？&rdo;這次輪到伊瀨提問了。

浜中答道：&ldo;這是因為那裡還殘存著包括&l;住之江&r;這一地名在內的古老痕跡。前面說過，&l;住吉&r;的說法是後來出現的，&l;住之江&r;是其原型。瀨戶內海沿岸的海洋族群是統一聯合體，東山陰沿岸也有這一古老的族群居住。對馬暖流流經山陰、北陸和本州東北地區的海岸，但裡日本只在但馬國有&l;住之江&r;，這意味著在奈良時代，那裡的出雲民族尚未完全同中央融合。這一點，從出雲國常年向朝廷進獻《出雲國造神賀詞》也可以看出來。北陸和本州東北地區之所以沒有&l;住之江&r;和&l;住吉&r;這樣的地名，是因為那裡尚未受到所謂的&l;皇化&r;，即大和政權的影響。&rdo;

浜中的理論越聽越令人信服，這可真奇妙。

&ldo;這就讓人忍不住產生聯想。&rdo;浜中的娃娃臉上浮現出興奮的神色，他用舌頭舔了舔嘴唇，似乎想一鼓作氣講個痛快，&ldo;《日本書紀》中不是記錄了田道間守的傳說嗎？如老師所知，垂仁天皇時期，天皇命田道間守去常世國尋找非時香果。田道間守跨過大海，遠赴常世國，備嘗艱辛，終於在十年之後帶回了非時香果。但天皇已經駕崩，田道間守在天皇的陵前哭號，悲慟而亡。&rdo;

伊瀨大致猜到了浜中要做怎樣的推論，臉上流露出不耐煩的神情。

&ldo;一般認為，田道間守是三宅連的祖先，是從朝鮮來的歸化人1。不過我倒覺得，他應該是這一地區海洋族群的成員。&l;田道間守&r;與&l;但馬&r;在日語中發音很相近，不是嗎？垂仁天皇之所以會派他前往海外的常世國，就是因為他來自但馬海洋族群。&rdo;

1日本古代對從中國或朝鮮半島移民到日本的人及其後代的總稱，也稱渡來人。

&ldo;原來如此。&rdo;果然扯到那上面去了。不過，這個觀點歷史學家還沒有提過，多少具備一點傾聽的價值，伊瀨想。

&ldo;《日本書紀》也好，《古事記》也好，都是用漢字來表示古日語，所以會產生誤會。拋開《古事記》的漢字部分，而專注於表音的假名，就會得到有趣的發現。比如，&l;田道間&r;與&l;但馬&r;的發音一致，從這個意義上說，&l;田道間守&r;也可以寫作&l;但馬守&r;。這樣答案就呼之欲出了。如果將&l;守&r;理解為海洋族群的首領，那&l;但馬守&r;的意思不言自明。&rdo;

&ldo;我也這麼認為。&rdo;這次輪到伊瀨贊同浜中了。兩人這麼一前一後，互相讚揚，讓伊瀨覺得很舒心。&ldo;民俗學者也說過，田道間守為尋找非時香果，遠赴海外的常世國，十年後回國時，垂仁天皇卻早已駕崩，他必然覺得人生宛如幻夢，毫無意義，這與浦島太郎開啟玉盒時的感受相通。&rdo;

&ldo;老師，&rdo;浜中說，&ldo;中國的神話在這裡得到了印證。浦島故事中的海底龍宮，對應的是中國神話中的仙山，也就是蓬萊山。學者認為，浦島故事的原型乃中國神話，奈良時期輸入日本，然後改頭換面，變山為海。如果這一學說成立，那它不僅反映了中國和日本的地形差異，而且也折射出海洋族群對海洋的強烈意識。稍微發散開去，中國不是也有類似&l;羽衣傳說&r;的故事嗎？那原本也是發生在山中的，輸入日本後，故事舞臺就變成了海邊……&rdo;

&ldo;是三保松原吧？&rdo;

&ldo;那是比較有代表性的地點。據調查，日本的許多地方都有羽衣傳說流傳。&rdo;