四十七 架海金梁(第2/3 頁)

在這樣的背景下，這些村鎮即便明白唇亡齒寒的道理，也未必願意伸手。

自掃門前雪，可不止體現在地方正府層面。

反過來說，幾乎所有握有權柄者，成為人上人的秘訣，就是為群體提供了‘組織’這項服務。

族長能在鄉村稱王稱霸，就是給民眾提供了組織服務，地方正府則給各個宗族提供了組織服務，朝廷給個地方提供了組織服務，如此而已。

現在組織服務名存實亡了，鄉村便很容易被流民衝破。

人沒的吃不會乖乖等死，在飢寒的驅使下，老實巴交的良民也能變成野獸般的暴民，更別說這個時代的底層本就與良善沒多大關係。

而受到衝擊的村鎮，就會產生更多的流民，惡性迴圈開始了……

結果，在虞城地區，周卓橫空出世，難民都被他給聚攏消化了，後來甚至有因缺乏安全感，而舉村主動來投的。

白蓮教壯大需要的土壤一下子沒有了。

而周易的作為，對神教的影響，卻不大。

神教教義，主打行善修福德，死後去神國享福，還能德蔭後人。

這樣的主張，跟王權是相輔相成的。

神教的教義讓人老實當韭菜。

而王權的維穩至上策略，給神教創造信教環境。

對大多數人而言，吃不飽又餓不死，上升無望又鬧不起來，就找些能慰藉精神的辦法，減輕幻痛般的絕望。信教就是一個途徑。

如此一來，神得信仰，王權得安份韭菜。

但是，神不在乎世俗之物，神職人員卻活在現實中，他們需要吃喝穿戴，他們擁有神力，且握有組織權，和一定的任命權、裁決權、分配權，自然想要與之匹配的地位和待遇。

地位好說，待遇就不容易滿足了。這是神權和王權鬧矛盾的關鍵點。神靈也不好說太多，畢竟想讓馬兒跑，就得給吃草。

神靈玩失聯後，一開始神職人員還以為是某種考驗，現在嘛，就成了狼來了。

神教上下開始放飛自我，打著救苦救難，同時為神靈拉信眾領導旗號，擴大教團在世俗中的影響力，劃立教區是普遍做法，甚至有人開始認真考慮建立教國的可能。

虞城地區的神教力量，一直都比較薄弱。

主要這個地區緊鄰西北，屬於欠發達地區，地方不富裕，還民風彪悍，來這裡任職，信仰任務難以完成，還沒什麼油水，是神教內部公認的苦差事。

但相應的，被打發到這裡的神職人員，專業水平倒是普遍在水平線之上。

這也算是一種劣幣驅逐良幣。

當然，水平最好的那一批，還是在繁華地區，那裡的財富、待遇，以及包括磨礪任務在內的各種事件，更能留住人。

而那些賣嘴黨、花架子，雖然靠著忽悠人及鑽營本事竊居高位，但並不等於他們不明白拳頭的重要性，最強的自然要留在身邊，以便需要時抱抱。

不過他們自己稱之為強強聯合。最強的嘴和最強的手，沒毛病。

業務能力平均在水平線以上的虞城地區神教分部，總的來說還是顯得膽子不夠大，他們在邪魔起陸後的作為，偏向中規中矩。

安撫教民，鼓勵信徒，派遣人員做紐帶，建立村鎮協防……

這本來應該是大乾官方乾的事，但地方正府人員在失職了。

倒也不是從上爛到下，除了人事不幹，啥事都幹。

實際上，他們還是很會玩有事協管幹，出事幹協管這一套的。

但地方政務，牽扯各勢力及利益，十分複雜。

還有就是，從古至今的下鄉難。

偏遠鄉村，連條像樣的路都沒有，現在行路又極不安全，掙人家幾個錢