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當然，我們全都是在一種蘇聯式的特殊信仰中成長起來的。根據這一信仰，人類是世上所有生物的統治者，因此他有權力按照自己的意志來對待和處置它們。米丘林規則說：&ldo;我們不能等待大自然母親眷顧我們，我們需要從她那兒索取我們想要的恩惠。&rdo;這是試圖在教授人們掌握某些他們生來並不具備的品質或特徵。我們所持的是一種壓迫者的心態。

現在呢？我們需要弄清楚，我們是否有能力重新考慮&ldo;二戰&rdo;後由德國人和日本人向全世界所證明的關於我們自身歷史的問題。面對知識時，&r;我們真的擁有足夠的勇氣嗎？人們幾乎很少談論這些問題。他們談論市場、購物優惠券以及支票。我們現在的狀況只能說是生存，而並非生活‐‐這樣的情況已經不是第一次出現了。我們將所有的能量都放在了生存問題上，結果，我們在不知不覺中拋棄了自己的靈魂。

那麼，這一切又是為了什麼呢？你正在寫的這本書是為了什麼？我的那些不眠之夜又是為了什麼？假如我們的生活就像火柴點燃時擦出的火花，情況又會怎樣呢？對於這些問題，答案可能有很多。這是一種很原始

的宿命論。當然，這其中也許會有不少很不錯的答案。俄羅斯人總是需要給自己尋找一個信仰，或者說信念‐‐他們需要相信點什麼：鐵路、青蛙(巴扎洛夫）、拜占庭，還有原子。現在，他們相信市場。

布林加科夫在《偽善者的奴隸》中寫道&ldo;我讓我的一生都罪孽深重。我是一名演員。&rdo;這是一種關於藝術罪性的警覺，也是他對於窺探他人生活的那種超道德的自然性的一種認識。不過，這種意識也許能起到和某些疾病的疫苗一樣的作用，使某人遠離錯誤。車諾比是一個值得陀思妥耶夫斯基下筆一試的現實主題，而人類則試圖透過這一事件來證明自己。又或許，道德其實比這更簡單：你是不是應該踮著腳尖來到這個世界，然後在入口處停下來？走進這個不可思議的世界……

亞歷山大?雷瓦爾斯奇歷史學家

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關於回憶

我不想談論這個，我將來也不會談論它。我只知道一件事：我再也無法感到尚興和幸福。

他從那裡回來了。他在那裡待了幾年的時間，一切就像做了一場噩夢。

&ldo;尼娜,&rdo;他說，&ldo;我們已經有了兩個孩子，這真好。他們會留下來。&rdo;

他給我講了很多故事。在一個村莊的中央，有一個紅色的水坑。鵝和鴨子都繞著它走。士兵們‐‐他們都是一些沒長大的大男孩‐‐就躺在草地上，脫了上衣和鞋子，曬太陽，想把自己的面板曬成褐色。&ldo;起來！快起來！你們這些白痴，不然，你們全都會死！&rdo;他們回答說：&ldo;啊哈，別擔心。&rdo;

死亡己經遍佈我們周圍，但是這並沒有引起任何人的重視。

疏散、撤離：一位老太太抱著一座小雕塑跪在自己的老房子前。她說：&ldo;孩子們，小夥子們，我不會走。我不會離開這裡。你們可以拿走他們發給我的這點錢。他們給我錢是為了賠償我的房子，還有我的奶牛。可是，又有誰能夠賠償我的生活？我的生活一片漆黑。戰爭年代，他們殺死了我的兩個兒子，現在，他們就躺在這裡的一座小墳墓裡。你們把這也稱作戰爭？這是戰爭嗎？天空中飄著白色的雲朵，蘋果樹上的花兒開得正歡。沒有人攻擊我們。沒有人開槍。這裡只有我們。這是戰爭嗎？&rdo;沒有

人能回答她的問題：上校就站在那裡，他正在指揮村民轉移。沒有人知道這是戰爭，沒