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蘇格拉底是因為生得太醜只能找潑婦，那麼康德就完全不一樣了。據說康德是長得比較英俊的，德國《世界報》的一篇文章介紹說，科尼斯堡的年輕女士們的眼光一直追逐著穿著雅緻、幽默風趣的康德，但康德對女性總是保持著一定的距離。據說康德當年一直暗戀著中年喪偶的凱塞林克伯爵夫人，而這位端莊美麗的貴族夫人對康德也存有愛慕之心。但因等級制度，兩人始終沒走到一起，在伯爵夫人改嫁另一貴族後，康德再也沒有與任何女性有過接觸。這不能不讓人想起金嶽霖和林薇英的故事。康德在哲學和思想領域是個傳奇巨人，但在其生活和愛情方面沒有任何傳奇可言，誠如海涅說他「既無生活，也無經歷」。

哲學家們對智慧的愛是常人難以想像的，這種愛勝過了他愛的所有人，甚至可以為知識、為智慧「殉道」。在很多哲學名著的序言裡會看到這樣的句子，『他將他必勝的精力運用於某某領域』，『他將畢生奉獻給了某某學科』。這不是客套，更不是恭維，至少在哲學世界裡是這樣的，有許多這樣的「殉道者」。

哲學史是一部戰爭史，哲學界永遠是廝殺的戰場，唇槍舌劍，後來人總是踩在前人的累累白骨上：理論體系、學說一次次被推倒又一次次被建立，永無止盡。每一個哲學家都是勇士，又都是烈士。他們是在推翻別人學說的基礎上建立自己學說體系的，一場惡戰總免不了；而他建立的學說體系也無可避免的會遭到別人的攻擊，遲早總是要倒的，於是成了烈士。

看著蘇虞兮無比認真的臉龐，程曉羽這才知道，這個學校最可怕的中二病患者不是別人，正是他那一點都不可愛的妹妹。

程曉羽推了推架在鼻樑上的眼鏡，他已經換了一副好看的prada黑色方框眼鏡，然而架在他的胖臉上增加不了什麼書卷氣。或許換個人這樣質問程曉羽，他會一笑置之。但是面對這個傲嬌的妹妹他卻不想認輸。

程曉羽想了下說道：「你的意思是叫我用理性的哲學去思考感性的愛情？像尼采說的那樣告訴你，女人是『多麼危險的、鬼鬼祟祟的、潛行的小小食肉動物』。愛情的基礎是『兩性之間不共戴天的仇恨』、是『一對靈魂的貧乏』；結婚是『終結了短促的瘋狂，代之以漫長的愚蠢』。瞧，作為一個哲學家，我必須擺脫職業、女人、孩子、祖國和信仰而獲得自由？對那些偉大的哲學家來說，愛情就是最好的優生學。因為愛情是大自然的騙術，所以，婚姻就是對愛情的消滅，並必將導致幻滅。只有哲學家才能獲得婚姻上的幸福，可是哲學家從不結婚。」說到最後，程曉羽還朝蘇虞兮露出了「瞧，這就是個冷笑話！」這樣的表情。

蘇虞兮根本不理程曉羽自以為是的幽默，冷聲道：「愛情的實質不是互相愛慕，而是互相佔有。性是人的動物本能，後來透過文化的包裹，有了愛的外殼，再後來社會制度化，便有了婚姻。所以，請別把愛情描寫的那麼美好，那麼偉大，那麼可遇而不可求，愛就是慾望，意識中的一般性慾表現，若不是針對著某一定的異性，那他只是為本身著想而已，離開現象來看，不過是求生的慾望（性慾的本能）。但若是性慾的意識，向著某特定的個人，則是『傳宗接代』的生存意志。（後一段話是叔本華的觀點）」

程曉羽快速地答道：「我從來沒有把性與愛剝離開來看，在《性學三論》結尾，弗洛伊德將人類的愛情分為三種層次，簡單地說，第一層次是完全由性衝動產生的對異性的慾望，第二類是基於性吸引，外加相互精神層面欣賞喜愛的異性間一一對應的情感，第三類就是完全脫離性慾，柏拉圖那種精神戀愛的思想情感。當然弗洛伊德提倡的是第二種，基於性吸引前提上的，加之精神世界互相溝通欣賞，並且希望長時間共同生活的異性之間情感。而現代的價值觀讓我們鄙視第一種，嚮往第二種，歌頌第三種。或