第4章 ，還是活著(第2/4 頁)

更沒有被民宗委之類體制內的反/賊、既得利益集團，慣出來「穆無法紀」「伊法治國」「泛清真化」之類的；在廣州歷史上的大多數時間裡，就算是最正宗的阿拉伯人，也是要在大唐的土地上夾著尾巴做人，甚至一度混在更早與華夏產生交流的波斯人裡，以拜火教別支的名義來維持自己非常規的信仰。

至少在這個時代，大多數大食人和他們發展出來的綠教徒，在官府還是市民百姓面前，還必須夾著尾巴做人而受到變相歧視的「非我族類」；而不是沙特瓦哈比極端派所重金輸出的，比中國公民身份和國家認同感更重要的所謂「阿拉伯親人」，和某些地方政府需要跪舔「海外投資商」；

他們長期只能寄名在波斯人拜火教的名下，只能躲在自己聚居的坊區私下自娛自樂而已。甚至要靠與海路沿岸的土著首領來聯姻，才能站穩腳跟的。

所以這些混在網上鍵盤政治局裡鼓吹這個殺那個屠的偽黃漢，不過是樹立一個掩人耳目混淆是非的比爛靶子來崇拜，無非就是為了用假大空的理念和口號，掩蓋他們不想關愛自己身邊的親人和鄰近，變相逃避社會現實需要和責任義務的花招和手段而已。

事實上，據周淮安的一點印象，這個時代真正在遭受綠化侵蝕和威脅的，反而是大唐曾經的基本盤和文化輻射圈範圍的中亞地區和西域諸國；

因為沒有了來自昔日宗主上國的大唐安西、北庭都護府的庇護，一波波來自呼羅珊地區而越過錫爾河的所謂聖戰者和改宗突厥種的新附軍，正沿著中亞的河中之地一路向東攻城掠地，而大肆屠殺所能見到的佛教徒和拆毀寺院；一邊在佛像上撒尿來以顯示毀禁偶像的虔誠，一邊在寺院的廢墟上製造出一個又一個的萬人坑。

至於後世維族的祖先，剛從草原遊牧民族轉而定居下來的回紇餘孽，無論是甘州回鶻還是西州回鶻，這會大都還是佛教的虔誠信徒，或又是敬奉著拜火教；後世新疆地區那些輝煌燦爛的古代石窟，有相當部分就是他們所留下的成果。

至少作為同時代東亞怪物房裡出來的超級大國，在五代到煌煌大宋被外族接二連三的打臉之前；唐人行走在周邊地區和國家，享受的乃是「犯法有司不敢治」的超人一等國民待遇；也只有後世在附庸的變相殖民地——日韓等國作奸犯科，而總能超脫與當地死法審判的美國大兵，所可比的例子。

但至少周淮安已經從眼前這個傢伙那裡，總算知道自己正處於廣州外郭的西南區域，名為甄泉左坊的所在，因為這裡很容易打出甘甜的泉水，水井眾多而得名的地方。

正如周淮安所料，這廝的確是廣州舶來藩人的後裔，據說祖上是在本地定居的天竺船商，就地歸化東土開枝散葉繁衍至今已經第三代了；因此，以本名中的剎夏之音，取了中土的姓——山氏，到他這裡單字一個諾字，取義一諾千金之意；

因為家族的緣故在城郊的港市當中擁有一份藩貨鋪面在內的家業，所以才能養出這麼一身肥厚的贅肉來，因為生計的緣故接觸面頗廣，也算是各訊息靈通的人士。

不過稍微讓周淮安驚訝的是，他個頭不高又帶著這一身肥肉，還能健步如飛的把那位搜掠他們的武裝人員給甩在身後，也算是某種異數了。

在短暫萍水相逢的感謝，和對於附近街區的情報交換之後，就很快重新拜別而去了；因為，周淮安不想有什麼多餘的負累和擎制，而對方也多少心有餘悸和隱隱忌諱的想要別尋出路。

剝光了領頭屍體的徹底搜尋之後，周淮安再次得到了幾塊揣在懷裡，卻被鮮血浸透的幹餅和一團類似鹹菜的事物，在思慮和猶豫了再三之後，他還是沒有下的口去了然後就背對著遠處隱隱的吶喊聲中，倉促而急切的離開了這片已經被驚擾起來的街區。

好在，從那個叫山諾的歸化蕃人那