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成保守主義者等等，這種轉變應當名之日&ldo;轉向&rdo;，並應建立起與此相適應的新人格。

當然，西方人這種關於行為完整性的信念未必都能得到證實，但絕對不是幻覺。在大多數文化中，不論是原始的、還是開化的，男男女女都把自身描繪成為某一特定種類的人在行動。如果他們追逐權力，就會以別人服從其意志的程度作為衡量其成敗的尺度。如果他企求受人愛戴，他就應與人接觸，否則就要遭受挫折。他們會想像自己是嚴肅正直的人；或者具有&ldo;藝術家氣質&rdo;，或者是優秀的家庭成員等等。他們自己的性格一殷都具有某種&ldo;風格&rdo;（stalt）， 並給人類的生存帶來秩序。

日本人從一種行為轉向另一種行為不會感到心理上的苦痛,這種能力是西方人難以相信的。我們從來沒有體驗過如此走極端的可能性。可是在日本人的生活中，矛盾‐‐在我們看來，就是矛盾‐‐已深深紮根於他們的人生觀之中，正如同一性紮根於我們的人生觀之中一樣。對西方人來講，特別重要的是，應該認識到，日本人所劃分的生活&ldo;世界&rdo;是不包括&ldo;惡的世界&rdo;的。這並不是說日本人不承認有壞行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進行爭鬥的舞臺。他們把人生看作是一齣戲，在這齣戲中，一個&ldo;世界&rdo;與另一個&ldo;世界&rdo;，一種行動方針與另一種行動方針，相互之間要求仔細酌量平衡，每個世界和每個行動方針，其本身都是善良的。如果每個人都能遵循其真正的本能，那麼每個人都是善良的。如前所述，他們甚至把中國的道德箴言看作是中國人需要那種道德的證明，證明瞭中國人的劣根性。他們說，日本人完全不需要那種包羅一切的倫理戒律。用前已引用的桑塞姆爵士的話來說，他們&ldo;不願意抓住惡的問題&rdo;。按照他們的觀點，不從宇宙的高度，也能恰當地說明壞行為。每個人的心靈本來都閃耀著道德的光輝，猶如一把新刀，但如果不勤於磨鍊就會生鏽。這種&ldo;自身的鏽&rdo;，如他們所說的，象刀上的鏽一樣，都不是好東西。因此，人必須象磨刀那樣注意磨礪本性。但即使生了鏽，心靈仍在鏽的下邊發光，只需加以研磨，使之脫鏽生輝。

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