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媳婦的毛病，縱然兒子和媳婦很和睦，極願與媳婦生活在一起，婆婆也可以把媳婦趕回家，解除婚姻關係。日本的小說和自傳中，有許多這種故事，不僅描寫妻子的苦難，也強調丈夫的痛苦。當然，丈夫是遵守孝道，順從決定而解除婚約的。

有位&ldo;摩登&rdo;日本婦女，現住在美國。她在東京時曾收留一個被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個兒媳被迫與悲痛難抑的年輕丈夫訣別。當時，兒媳身患疾病，遭此打擊，非常悲痛，卻並未責怪丈夫，她的心逐漸傾注在即將出生的嬰兒身上。誰知孩子剛生下來，婆婆就帶著俯首貼耳的兒子來要嬰兒。當然，嬰兒是屬於婆家的，婆婆把孩子帶定後，隨即送進了孤兒院。

上述種種行為都包括在孝道之內，都是子女必須償還的、受之於父母的債務。而在美國，這些都會被看成是個人正當幸福遭受外來干涉的例子。日本人則不能把這種干涉視為&ldo;外來的&rdo;，因為他們把&ldo;恩&rdo;視為第一前提。這些故事，就好象美國故事中描述那些誠實的人，不論經受如何難以置信的苦難也要還清欠債一樣，歌頌日本這些品德高潔者，說他們贏得了自尊，並證明其堅強意志足以忍受特殊磨難。然而，這種磨難，無論如何崇高，也自然會留下憎惡和憤 慨。令人注意的是亞洲地區關於&ldo;最可恨之物&rdo;的諺語。比如，在緬甸是：&ldo;火災、洪水、盜賊、知事（官吏）、壞人&rdo;；在日本卻是：&ldo;地震、打雷、老頭（家長、父親）&rdo;。

日本的孝道和中國的不一樣，其範圍不包括幾百年前的祖先世系，也不包括所衍生的龐大宗族。日本人的祖先崇拜只限於近祖。祖墳墓碑上的文字，每年都要見新，但如果是現存後代已無記憶的祖先，其墓碑也就無入過問了，家裡佛龕上也沒有他們的靈位了。日本所重視的孝道物件，只限於記憶中的祖先；他們注重的是現時現地。許多專著都論述到，日本人缺乏抽象思辨和構想非現實形象的興趣。與中國對比，日本人的孝道觀恰好印證了這種論點。他們這種觀點的最大、最重要的現實意義就在於，孝道義務限於現存者之間。

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