第35部分(第1/5 頁)

“如果不是還有一人，我倒是蠻樂意就和你一起在這裡的，一輩子……”八月桂花香靠近絢楓飛揚耳邊，以只有他們兩人聽到的聲音說道。

絢楓飛揚紅了臉，不再說話。

“嗯，八月城主，剛才你說的意思……你是怎麼知道的？”染血的令旗不解。

“哦，以前在讀書的時候選修過古語課程，其中就有一個是波斯語，這意思我大概能看懂。”八月桂花香稍離了絢楓飛揚一點。

“能請你將琉璃瓦的守望分析一下，說的仔細點嗎？”染血的令旗不恥下問。

八月桂花香點了點頭“以波斯城為例：基座平臺仿自西亞；以大石柱構成主殿仿自埃及神廟；石柱的凹槽和螺旋狀，則受希臘影響；殿門兩側的石獅，殿牆，浮雕，屋頂琉璃瓦與亞述建築相似。就風俗習慣來說，古波斯人不供養神像，不修建神殿，不設立祭壇，習慣到最高山峰向神、日、月、大地、火、水、風祭拜。奉獻祭品的人把他即將屠宰的牲畜牽到一個潔淨的場所，就在那裡呼叫他要向之奉獻祭品的那個神的名字。習慣上這個人要在頭巾上戴一個大概是桃金娘的花環。奉獻祭品的人不允許只給自己祈求福祉，他要為國王，為全體波斯人的幸福禱告，因為他自己必然就在全體波斯人當中了。隨後他把屠宰的牲畜肉切成碎塊，而在把它們煮熟之後便把它們全部放到他能夠找到的最新鮮柔軟的草上面，特別是車軸草。這一切辦理停妥之後，便有一個祭司前來歌唱一首讚美詩，這首讚美詩據波斯人說，是詳述諸神的源流的。除非有一個祭司在場，否則任何奏獻祭品的行為都是不合法的。過了一會兒之後，奉獻者就可以把當作祭品的肉帶走，隨他怎樣處理都可以了。”

頓了頓，八月桂花香繼續道“也便是說，這裡的陵寢應該不會有神像一類的東西，而琉璃瓦的守望也不一定是一首讚美詩中的內容，他們是二元論的宗教，早期波斯人與其他印歐民族一樣，都接受自然崇拜，相信各種靈魂鬼神。而在西元前628～西元前551，瑣羅亞斯德創祅教。西元前7世紀波斯原來的農牧社會，因商業活動而使社會走向物慾橫流，宗教迷信和倫理不彰，西元前6世紀瑣羅亞斯德提倡宗教，道德改革，其思想寫在後代集結的《阿凡士塔》經典。他們主張：

一神信仰：宇宙間有一個叫馬茲達（Mazda，意為智慧王）的主宰，是唯一的真神，勸人接受一神信仰，強調聖火就是真神的象徵，中國稱為「拜火教」

善惡相戰：宇宙中同時存在「善」與「惡」兩股力量，善神馬茲達代表光明，真理與正義，惡神阿利曼（Ahriman）代表黑暗，邪惡，兩者不斷鬥爭，最後善神獲勝，使宇宙脫離黑暗進入光明

最後審判：宇宙過程有三世，第一世為創造世，是一善與完的世界；第二世是人的現世生活，善惡不斷鬥爭，人死後經過最後審判，一生行善的人進入永生的第三世，行惡者前往痛苦的罪惡之城；第三世是善神戰勝惡神的極樂太平之境

並且有世界末日說、審判說、天堂地獄說、創世說、神靈善惡二元說、救世主說、勸人為善的宗教思想。他們強調每個人都有自由意志，強調道德，提升「人自身」在宇宙中的地位，含有人文道德精神，稱得上是「思想上的革命」。”

“這與琉璃瓦的守望有什麼關係呢？”絢楓飛揚疑惑。

“信仰和審判，琉璃的純潔和守望的無奈，交織在一起，琉璃應該指的就是門上的那塊琉璃磚，而無法停止的最後審判，守望著善惡的終端便是門上的那個六芒星的印記。兩者的視線交點，就是我腳下的這塊土地。”八月桂花香說著便踩了踩他腳下的那塊地。

聲音有些沉悶，卻又帶著空感。

“這下面是空的！”染血的令旗叫到。

“是的，