第73章 身與心的全面修煉，淺談道家性命雙修的真諦(第1/2 頁)

身與心的全面修煉，淺談道家性命雙修的真諦！ “性命雙修”是道家專業術語，指的是身與心的全面修煉，以求達到至高完美的境界。 這既是道家的重要觀念，也是指導實際修煉的方式，或者講細一點，它也是內丹學的術語。 如果我們再外延一點說，是古代人體鍛鍊的哲學觀之一；或者說，就是傳統養生觀念的較完美詮釋，我們先看看性與命的含義。 《太上老君內觀經》說：“從道受生謂之命，自一稟形謂之性。” 《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。” 在這裡，“性”主要指的是人心的本性，或者“本來面目”，我們有時稱它為秉性。在道家的書裡面，性有元性、真性、元神、真心、天心、道心、一點靈光這些別稱；現代人喜歡把它外延為心性、性格、精神等。 為什麼可以稱“天心”、“道心”？因為如果往大里說，人有人心，道有道心，如果修煉到位，人心可以通天心，或者天人之心合而為一。 那麼，“命”指的就是以天地合氣，先天秉賦為基礎的人的生命體，其實更準確地說，應該是生命體中的元氣。 張三丰的《大道論》說：“神思靜而中長元氣則曰真命。”現在，一般會外延為以元氣為根基的生命、身體、物質、能量、甚至命運等。 關於命，只要我們法於陰陽，和於數術，那麼，命，也可以合於道。 道家的近現代著名人物陳攖寧說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”也比較容易使人明白。 性命雙修如果從通俗的角度、淺的角度，也可以理解為神形兼修、心身並練的全面修煉。 下一個問題，為什麼要“性命雙修”？ 既然命是指人的生命，性是指人的稟性或精神意識，人的存在實際上就是命與性的統一，那麼很顯然，這兩個方面，對人來說，都不可或缺。 因為人的生命實際上是由精神生命和肉體生命融合而成，人們通常說“健康”的時候，也強調要身心健康。所以，性命二字高度概括了人生的兩大要素。 在道家看來，作為人，不僅要有“形氣”所表現的生命，而且要有自己的“真心”所表現的性，人是生命與真性的統一體。再進一步，人不但要有形、氣、神，更該是形、氣、神的有機統一體。 從修煉的角度，性命雙修可分為“性功”與“命功”兩種，其中修性的功夫不是道家獨有的，道家、儒家都有。儘管各自的價值取向或修煉方法不同，但畢竟有相通的地方，或者我們可以理解為修心的方式不同，追求也不完全相同。 傳統道家煉養，是“以命宗立教，故詳言命而略言性”。所以修命功可以說是道家獨有的傳統。不講修命，就難說是道家，所以，道家的本質是貴生、樂生、追求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特色的地方。 但我們不要偏頗，要注意兩者的關係，《中合集》說：“性無命不立，命無性不存。” 《玄膚論》也說：“性分命勿彰，命非性弗靈”。性與命，統一於一體，實際是同一本體的不同作用。 陳攖寧比喻性與命兩者的關係是，性命相依，命為基礎。 就好像一盞油燈，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光，這樣就不能顯現油燈照明之用；修道之意就在於教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充滿光輝。 接下來，我們就說說，性命雙修的適用範圍。 道家關於性命雙修的觀念，對於內修者來講，應該基本可以參考，但如果是非常具體的修法，當然是只適合那個門派的修煉者。 同時，性命雙修或者形神並練，就大觀念而言，也可用於普通人群。 或者可以這麼說，性命雙修的理念以及簡單操作，在現代尤其顯得有意義，為什麼？因為現代社會相當數量的人，在性與命兩個方面都出現了病態。 大家都有體會，現代社會競爭日益劇烈，人容易處在憂鬱、焦慮狀態，很多人都深有體會的說：“心，真累！” 這種心理，又容